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普贤菩萨，佛教菩萨名，梵文Samantabhadra的意译，也曾译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。相传普贤菩萨的说法道场在四川峨眉山。
按《悲华经》记载，当阿弥陀佛为转轮王时，第八王子名为泯图，在宝藏佛前发愿：要在不净世界修菩萨行；“修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界”；“教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界”。宝藏佛由此为泯图授记，改号为普贤。
菩萨修行，在六波罗蜜的基础上，再往上提升，就要修普贤十愿。普贤十愿是普贤十大愿王的简称，是菩萨最后修学的法门。普贤十愿出自《大方广佛华严经》的《普贤菩萨行愿品》，是普贤菩萨在因地发心修行时，立下的十大行愿，也代表一切菩萨的行愿。
十大愿王：
一，礼敬诸佛。
普贤菩萨的特色就是心量广大，真正的心包太虚，量周沙界，没有一样是他所不能包容的。礼是礼拜，敬是尊敬，诸佛包括过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛，就是现在的十方众生，也包括我们，他都统统礼敬。礼敬过去、现在诸佛容易，但要像礼拜释迦牟尼佛一样的去礼拜众生，这个一般人不容易做到，普贤菩萨就做到了，所以我们要像普贤菩萨学习，学习他的心量，不能轻慢一切众生，因为他们都是未来诸佛。
二，称赞如来。
上一句礼敬诸佛，是从相上来说的，对一切法界众生，都要平等的礼敬；如来，就不是从相上看了，而是从自性上看，这就有差别了。他的心念善，言语行为都善，这符合如来自性，我们就要赞叹他，表扬他。如果他的思想不善，言行不善，不符合如来自性，我们就什么都不要说，不要赞叹他。这就是古人常讲的“隐恶扬善”。
三，广修供养。
供养是人与人之间最重要的亲善行为。供养的范围很广，我们平常讲的财布施、法布施、无畏布施，都是供养。我们遇见人后，对人微笑是供养，对人尊敬也是供养，对人合掌礼敬还是供养；安慰别人，赞叹别人，为人讲经说法也是供养。另外就是钱财和物质的供养，有些人生活很困难，或者遭遇天灾人祸，我们尽心尽力去帮助，这也是供养。
普贤菩萨在经典里告诉我们：“一切供养中，法供养为最”，因为佛法能够使人破迷开悟，恢复圆满的自性，这是其他一切供养所不能达到的。
四，忏悔业障。
业障每个都有，只要人有起心动念，就一定会产生障碍，障碍什么呢？就是障碍我们的自性。我们的真心本性里面，本来有无量的智慧德能，但因为妄想执着而不能显现出来，所以我们就要消除这些障碍。佛教的一切法门、方法、手段，无非就是要把这些妄想执着打掉，这一切修学的方法，都属于忏悔业障。
五，随喜功德。
我们凡夫很重要的一个烦恼，就是嫉妒，这是与生俱来的，也是佛法修学过程中的一大障碍。所以普贤菩萨提出这一愿，让我们修随喜功德。不但不可以嫉妒别人，还要进一步懂得别人的好处，随喜别人的善言善行，尽心尽力帮助他完成这些善事，能够容忍别人超过自己，这就是儒家所讲的“成人之美”。
六，请转法轮。
佛法就像车轮旋转一样，能够使人转凡成圣，碾摧一切烦恼。佛讲经说法，度化众生，就是转法轮。请转法轮，放在现在来讲，就是要礼请法师大德来讲经说法，来弘法利生。没有人礼请，法师不会自己过来，这个地区就没有人弘扬佛法，所以礼请法师的人，等于为一方造福，他的福报就很大。
七，请佛住世。
佛现在虽然不在世了，但讲经说法的法师大德还在。我们虽然请转法轮了，礼请法师过来讲经了，但我们听一次、两次讲经，并不能开悟、证果，所以还要请老师常住，以便天天接受老师的教导，长期在佛法中熏陶，这样才能有所成就。
八，常随佛学。
前面七愿是菩萨的愿行，后边这三愿，是菩萨的回向行。现在佛虽然不在世了，但佛的经典还在，我们要依照经典的教导去修行，把佛法落实在生活实践当中，这就是常随佛学，是修学佛法所要求的最高标准。
九，恒顺众生。
面对一切法界众生，都要做到“顺”，只有顺着众生才能够教化他们，帮助他们，这要有极大的耐心。他虽然迷得很深，烦恼很重，但我们要统统原谅，不能够计较。我们要先修好自己，为他们做个榜样，他看到、听到，就会认真思考，认识到自己的错误，并把错误的根源找出来，他就得度了。在恒顺当中，一定要懂得契理契机，知道时节因缘，什么时候该怎么做，才能恰到好处，收到圆满的效果，这个需要智慧和善巧方便。
十，普皆回向。
我们要将自己所修学的功德，毫不保留地，统统回向给法界一切众生，其实就是回归自性。这就是要把我们的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，达到这个境界，修学才算圆满。
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