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出生与认证
旺秋多杰于藏历火龙年（西元１５５６，明嘉靖卅五年）七月初七诞生於藏东的崔林。他出生前，他的母亲梦到自己吹着一个白色的法螺，许多人也朝着她蜂拥而来。当他还住母胎时，就被人到他念诵咒语。当他出生时，跏趺而坐，擦拭着自己的脸说道：「我就是噶玛巴！」这名婴孩跏坐三天之久，他的父亲见到这幅景象心生敬畏而开始向他顶礼。这时，小婴孩站起来说：「嗡阿吽」后开始大笑。他的母亲忙解下围裙的绳子，要将他紧紧地裹起来，但是旺秋多杰说：「不行！」后来旺秋多杰让父亲以绵羊皮将他裹住。
邻近的人们都告诉旺秋多杰的父亲这个小婴孩可能是噶玛巴的转世，但他则对此采取怀疑的看法。然而，当他回家时，他却发现旺秋多杰正以莲花坐姿坐着，凝视着天空，而一道明亮的光线围绕着他的头部。而当旺秋多杰只有出生八天大时，就能自在地走着，完全不需任何人的帮助。
这个小孩的声名远播，传到了夏玛仁波切衮秋衍拉和噶玛贡寺的泰锡杜仁波切处。于是夏玛仁波切派遣嘉称喇嘛前去调查此事，结果预言信中所描述的地方和旺秋多杰的出生地完全一致。信中如此地写着：「我下一世的转世将诞生于一叫做「崔休霍扣」的地方，这个地方附近有一块天然的观音像的岩石，并毗邻一条源自喜马拉雅山的河流。」而当嘉称喇嘛抵达旺秋多杰家时，这名男婴高兴地叫着：「夏玛巴！夏玛巴！」，并告诉身旁的人不久夏玛巴将会来见他。
锡度仁波切也迅速派了两位助手前去观察这个婴孩，后来助手回报这孩子就是真正的噶玛巴。于是锡度仁波切通知祖普寺的执事，告知新的噶玛巴已经找到。历代噶玛巴的黑宝冠、印玺、法袍和一些法器等由祖普送到了噶玛寺。孩子正式认出第七世噶玛巴却扎嘉措的铃。翌年，夏玛昆丘延拉将密觉多杰所交付给他的法器送来。而几乎在同时，中藏的政治领袖也发出认出新噶玛巴的官方信函，此一行动显示当时的世俗势力非常重视噶玛巴在政治上的重要性，导致各个宗派往往或自动、或被迫的卷入政治的舞台中。这是未来三位噶玛巴在多纠纷时代中一个突出的趋势。
旺秋多杰六岁时，被带往祖普寺。在旅途中的某一天，他叫着：「锡杜巴！锡杜巴！」每个人都觉得很惊奇，因为锡杜仁波切所派遣的使者隔天早晨即和他们会面。数天后，锡杜仁波切出现了，确认这名小孩即是噶玛巴转世，并授予他无量寿佛的灌顶。在这场法会中，年幼的噶玛巴见到他的老师以无量寿佛的形象示现。
抵达祖普寺的前几日，噶玛巴旺秋多杰和他的侍从人员们开玩笑说该是夏玛仁波切前来晋谒他的时候了。抵达隆泽时，队伍遇见了第五世的夏玛仁波切，而夏玛祖古也非常喜爱这个小男孩。噶玛巴的僧团缓慢的旅行至祖普。途中汪丘多杰陪同夏玛仁波切至冈波乃囊朝圣，该地是杜松虔巴普修行之地。一行经由苏曼和囊钦于藏历金鸡年一五六一年二月十二日抵达祖普，当天被视为是吉祥的日子。许多法会正在进行，而前世噶玛巴的忠实弟子姜国国王也致赠了许多礼物。同年四月七日，噶玛巴接受沙弥戒并在祖普寺的大佛陀像前举行剃发。随后夏玛仁波切正式为噶玛巴举行坐床大典，并认证旺秋多杰为第九世噶玛巴。同时接受皈依、菩萨誓戒、阿弥陀佛灌顶，以及许多本尊法的灌顶口传和教示。
学习过程
夏玛仁波切继续教导年幼的噶玛巴，传予他三藏经典，以及一些噶举传承的教法。此时在第一次公开传法时，汪丘多杰向一千八百位僧人以及许多中藏的政治代表们传授「冈波巴四法」，然后继续由夏玛和巴渥二位仁波切陪同到藏南、阳臣、和康省中部朝圣。一行来到雷谢林寺，在此，噶玛巴向已受奉置的第一世噶玛听列的灵骨致敬，接着他们来到噶举传承的祖师玛尔巴的故乡。巴渥仁波切帮助夏玛仁波切为年轻的噶玛巴授沙弥戒，而后两位亲教师便开始为他传授：「大手印」和「那洛巴六法」。
汪丘多杰的童年大多随着僧团旅行，此游动寺院的戒律和修行极为严格。噶玛巴身边的学者皆致力于「喜金刚续」、「上乐金刚续」、弥勒菩萨的「宝性论」和让炯多杰的「甚深内义」等的研习。僧团中高等的密乘行者修学「那洛巴六法」、「大手印」和「施身法」，而一般的行者及僧众则修「金刚亥母」、「四臂观音」和「马头明王」等的法。当时，要做一位噶玛巴的贴身侍者，必须要在修行上已具备有相当的功夫才行。
在夏玛仁波切羊八井的寺院里，汪丘多杰指导僧众修各种法。此外，他又在仁邦王子阿旺吉天汪丘的宫中停留三个月。在此地，他首次和第三世嘉瓦喇嘛索南嘉措会面。索南嘉措是当时格鲁派的领导者，后来他由蒙古掩答汗授与「嘉瓦喇嘛」的尊称，意为「大海上师」。
接着汪丘多杰途经藏南的贡波，此地一向是噶玛噶举和竹巴噶举的中心。旅途中，***指导他修学让炯多杰和米觉多杰的教法。此外，汪丘多杰还被邀请去调停和仲裁各种争端。行营来到南方的扎曰时，噶玛巴第二次与索南嘉措会面。索南嘉措请求噶玛巴调停雅隆藩国的一场政治争端。两位上师共同完成了一项三年的盟约，然后在互相交换礼物后分手。他们在所停留的每个地方教导人们教义。在这趟由祖普寺至汉藏边境的旅程中一共有三万名僧侣受戒。许多寺院重建，佛法也在各地复兴。他们花了三年的时间到达了西藏东北方的止欧达泽多。
返回藏中
藏历木鼠年（西元１５６４年）十一月初三，噶玛巴和夏玛祖古返回藏中，最后抵达噶玛贡寺。在这趟旅程中，他们经过了噶玛巴的出生地，教导许多人们并顺道拜桑杰年巴竹投的菩提寺。随后他们又继续前往羌多，在那儿数以千计的人们接受了佛教。一天，有个人带了一幅画有噶玛巴以及夏玛祖古的唐卡前来晋谒噶玛巴，并祈求噶玛巴加持。当噶玛巴将吉祥米洒在这幅唐卡上时，这些米粒奇迹般地固定在画上，同时也如同珠宝一样，镶嵌在画中人物的帽子上。然后噶玛巴一行人再前往昌地，受到当地人们热烈的欢迎，噶玛巴为他们授戒，灌顶并且开示。最后他们返回祖普寺。
西元一五八0年，汪丘多杰二十四岁那年，噶玛巴自夏玛仁波切处接受了具足戒，并在他的指导下研读律藏，第五、第六和第七世噶玛巴的教法以及所有的论著，他还由夏玛仁波切得到直贡噶举和噶当巴传承的教法。随后夏玛仁波切返回丹萨替寺，而噶玛巴则造访仓地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔玛、和桑森多臣。在塔西隆波，噶玛巴举行了一项特殊的“宗喀巴及二法子”法会。接着噶玛巴造访了萨迦派规模盛大的寺院–图登纳佳林寺，并在萨迦派的祖师萨迦潘臣的塑像前举行一项殊胜的法会。他也给予喇嘛们，及一般的信众们灌顶以及教导。
汪丘多杰到藏北各圣地朝圣完毕后，返回祖普寺。他将密觉多杰和直贡噶举传承的教法传与巴渥祖古，同时还剃度了许多僧众，并制作完成一幅巨大的镶边丝质释迦牟尼佛丝制唐卡。完工之日这幅画悬挂在一个巨大的岩石上，当时可见一道灿烂的光芒自佛陀的额头射出，照耀各处。由于光十分的强烈，没有人能直视这幅画。
不久，夏玛仁波切再度造访祖普寺，并将口传教法其余的部分完全地传给了噶玛巴旺秋多杰。西元一五八三年，夏玛仁波切圆寂。汪丘多杰将老师的灵骨安奉于羊八井寺约舍利塔中，并把他的财产遗物分赠给前藏和后藏的寺院，用来买茶及物品救济贫民，并赠送拉萨的大寺一座金制曼达盘。
游化西藏
后来昌的统治者德帕林彭巴邀请噶玛巴前去访问。因为这位统治者不只一次地邀请噶玛巴，因此噶玛巴决定接受邀请。噶玛巴将教法遍传全国，恢复许多寺院的旧观，并收了许多弟子。他前往贡波地区的纳浦省，在那儿重建了许多寺院；也动身造访西藏东南的擦里，并详细地指出前往上乐金刚圣地的途径。这个地方即是著名擦里纳佳。噶玛巴在当地建造了一座寺院并将它命名为擦里左喀。后来汪丘多杰到林邦去解决一些政治难题。噶玛巴对于发生在自己时代中的种种政治争端感到十分哀伤。他觉得对于早期西藏佛教的缅念，将会带起对佛法一股新的虔诚。因此，他计划重修早期崇佛国王松赞甘布和赤松德贞所建造的寺庙。
噶玛巴在为第三世巴渥楚拉嘉措剃度后，在祖普闭关一年。出关后，他到藏北游化。据说在此龙王曾供养他，象徵此地区对噶玛巴的虔诚，而人们也将当年的好气候和丰收归因于供养。虽然汪丘多杰不似上一世的噶玛巴著作那么丰富，但他也写下许多重要的论典，包括对直贡传承「一意」之见解的评注。他最重要的著作是「了义海」，而大手印的加行仪轨即是由此而出。此外，另一本重要的著作是「除无明暗」此书亦与大手印有关。二书目前皆仍受噶举弟子的使用。
回程时噶玛巴旺秋多杰也造了擦里、邱桑、罗铜、以及其他地方，传法并为人们灌顶。在经过东左卡拉山谷时，噶玛巴示现飞行的神通。见到这幅异象的人们都向他顶礼，而许多外道也因此皈依佛教。汪丘多杰广泛的致力于宗教和社会的慈善工作。在阿浦，他曾为许多人剃度受戒，同时终止了当地的打猎，并教导当地的人尊重动物。
此外，他还在此地修造桥梁。本身精通魔法及巫术的不丹国王嘎铜因听闻噶玛巴的神通，便派人送了一封邀请函给噶玛巴，希望他能前往不丹访问。噶玛巴答应了这份请求，并且很快地使许多外道皈依佛法。噶玛巴在不丹停留了一阵子，接受国王赠与一千金币后，即回到贡波和擦里左喀地方。在擦里停留时，噶玛巴进入甚深禅定达九个月之久。在定中他见到上乐金刚，时轮金刚、以及噶居派的护法。
出定后，噶玛巴前往丹萨替的帕莫寺，并在那儿遇见新的夏玛祖古转世–嘎汪却吉旺秋。新的夏玛仁波切已出生在一个直贡传承的家庭中。他认出这个孩子确实是夏玛祖古的转世，同时，他也为许多直贡巴的弟子剃度，授戒为僧。西元一五九四年，噶玛巴将年幼的***带回祖普，并开始教导他冈仓传承的法。
噶玛巴正式认证他为夏玛祖古，并在达波些助林佛学院为他举行坐床大典。接着，汪丘多杰与其僧团来到扎曰。在此他教导闭关的行者观修亥母的法，并传授冈波巴大师的法典论著，同时剃度了许多僧人。
噶玛巴的僧团经由位于达拉冈波的冈波巴大师旧寺，来到了贡波。在此汪丘多杰帮助了当地的居民，并捐助基金给当地的寺庙做为维修之用。他在贡波住了八年，其生活在闭关和弘法利生的事业之间相互交替着。在闭关中，噶玛巴最主要的是做玛哈嘎拉的观修，而在传法方面，则着重在前八世之噶玛巴的教法。
著书立说
汪丘多杰在第三世噶玛巴让炯多杰曾于此修行的扎西贡塘建立一所新的闭关道场。他在此完成时轮金刚续及四部密续之注释，另外也写了毗卢遮那佛的成就法。接着他完成了所有前八世之噶玛巴的教法传授，此工作在早先就已开始进行。他又主持一场祈福法会，最后在他为僧团举行一场时轮金刚的灌顶后，便开始进入闭关修行。
这般密集的修行结束后，汪丘多杰为他的弟子传授噶举教法的精华。首先他教导冈波巴大师的「解脱庄严宝」，此书指出进入佛法的道次第，经由小乘、大乘阶段，而到达开悟。按着汪丘多杰教导密乘法，强调「那洛六法」和「大手印」。接着，噶玛巴举行「黑金刚宝冠法会」，授以传承的加持和启发，共有一万人参加。然后他为第五世锡杜却吉嘉晨剃度授戒，并教他噶举传承的法教。噶玛巴对于律藏、阿毗达磨柯沙（俱舍论）、中观以及般若经皆著有短篇的论，并对大手印写了三部著作。
后来他收到来自锡金国王的邀请函，邀请他造访锡金。但当时噶玛巴无法前往，因此他派遣了一位资深的喇嘛代表他前往锡金。而这名喇嘛在锡金建造了三座寺院分别是拉陇寺、波桐寺以及隆德寺。他们要求噶玛巴为这三座寺院祈福，噶玛巴答应了这项请求，并允诺他将在西藏修法为此三座寺院祈福，因为他本人无法前往不丹。噶玛巴遣人送一份指示前往不丹，上面注明修法的吉时，并要求每件事皆如理如法处理。果然在拉陇寺举行修法仪式时，三只巨鹰自西藏方飞来，将吉祥米恰恰洒在新的屋顶上方。
第九世噶玛巴接到在中国的蒙古皇帝之邀，但为他所婉拒，不过他却答应访问前、后藏。汪丘多杰又到竹巴噶举的总寺桑阿却林(密咒法寺)传法。在返回祖普前，噶玛巴访问了后藏和林邦等许多地方，并与其僧团举行一次新年的祈愿法会，也为第六世夏玛却吉汪丘剃度。噶玛巴对于噶举寺院的整修与扩建极感兴趣。他曾请第二世的噶玛听列整修谢珠林寺，而噶玛听列也顺利完成了这项工作。
噶玛巴受外蒙古霍图王之邀前往访问。为了对汪丘多杰的大悲表达敬意，霍图王大赦所有囚犯，并发誓遵行非暴力原则。噶玛巴举行了黑金刚宝冠法会，并教导宫廷大臣和人民修行观音法，以启发证觉的菩提心。
缘毕圆寂
噶玛巴也造访了噶举派的佛学院。桑格拉林，在那儿他讲解许多经典。而此时，他谈到自己将不久于人世而健康也逐渐地衰退。一六0三年的新年庆典过后不久，噶玛巴即感到不适。他知道自己即将圆寂，于是留下预言信函。信上说，下一世的噶玛巴将转生于西康，他将有关自己未来世预言文件交给夏玛祖古保存，并在藏历水兔年一月二十八日圆寂。住世四十七岁。第二天清晨，他便圆寂了，其舍利骨灰则被奉置于祖普。
著名弟子
汪丘多杰的主要弟子中，最具影响力的是著作极丰的觉囊巴学者兼译师达拉那他。他著有「印度佛教史」一书。噶玛巴将噶玛噶举传承教法的灌顶，口传和教示全部传授给他。有一次在教学时，噶玛巴拿了一钵大麦用鞭子搅拌后，放在达拉那他的头上说：「我将如同噶玛巴对乌金巴一样，把噶举传承全部传授给你。」（注：依第十四世大宝法王所述，达拉那他乃蒋贡康楚以康楚之名转世之前的诸多转世之一。） 其他著名弟子还有：第六世夏玛祖古夏玛却吉旺秋、第五世锡度祖古锡杜却吉嘉晨、第五世嘉察祖古嘉察绰巴邱扬、第三世巴渥祖古巴渥楚拉嘉措、直贡噶举却吉仁钦南嘉、达龙噶举却吉贡玛扎西。
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