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红威罗瓦金刚是禅修本尊, 属于大乘佛教的金刚乘。金刚乘是基于印度的密教文献。 禅修本尊不一定是一个真正的实体，人或神。在金刚乘中，大多数情况下，本尊是一个概念，一个发明，为禅修而创造的。象征主义在这里扮演着重要的角色，每个禅修本尊都与一个特定的比喻关联。红威罗瓦金刚比喻?死亡?。红威罗瓦金刚这个名字的意思是?红色死亡杀手?。在这种象征意义里, 死亡的思想指的是佛教哲学中描述的世界上的痛苦和不愉快。本尊的一般外观, 脸、手臂、饰品、装饰和属性的数目, 都是记忆设备 (记忆系统) 的组成部分。 这个记忆系统整合了佛教最基本的原则和核心教授，使之成为单一的整体。
红威罗瓦金刚修法的印度源文本是《红威罗瓦金刚密续王(raktayamari-tantrarajanama)。原文有19章。14世纪时在西藏出现的另一印度文本有22章 , 该版本为一个名为昆邦缺扎桑布（Kunpang Chodrag Pal Zangpo）的学者所有。夏鲁寺的大堪布布顿仁钦竹（1290至1364年）学习时用的就是这个版本。至今这两种版本依然存在，并都被认为有权威。
红威罗瓦金刚是叁个本尊之一。另外两位本尊是大威德金刚和黑威罗瓦金刚。这叁位本尊都象征着死亡，并跟大乘佛经中的文殊菩萨有一定的联系 -红威罗瓦金刚的起源在历史文献中似乎没有任何神话起源的记载。有可能在今后梵文的次要文献中可以提供更多的信息。晚期的藏文文献中，如蒋贡阿米夏（1597年-1659年）所记载的佛陀本身故事中指出， 释迦牟尼佛化身为红威罗瓦金刚, 目的是为了制服四个魔鬼。 接着佛陀将这个修行的方法赐给了金刚手菩萨。这段故事可以在由蒋贡阿米夏收集的?两威罗瓦金刚和金刚大威德的历史中找到。
红威罗瓦金刚是叁位禅修本尊(红威罗瓦金刚, 黑威罗瓦金刚及大威德金刚)中, 大约在13世纪最后到达喜马拉雅地区的。在印度的传承中有一些有名的大师是和红威罗瓦金刚相关联的。其中最突出的几位是大成就者思里达拉，毕瓦巴和冲币吧嘿茹嘎。这些成就者的日期难以确认，但一般都认为出现在8和9世纪之间。随后一些著名的藏族翻译被认为是把红威罗瓦金刚修行法传到西藏。萨迦班智达贡噶坚赞（1182年－1251年）的同事恰译师（1197年－1264年，恰译师却结巴，把一些重要的梵文本的威罗瓦金刚修法翻译成了藏文。他还是,印度学者无畏护（印度密教大师）（d.1125）所著的金刚法本尊坛城的,主要翻译者。后面的这本著作－修法的纲要，是很重要的，因为它也包含了红威罗瓦金刚的流行版本，该版本中描述了曼陀罗和灌顶仪式。
在藏传佛教的传统中，把传承回归到印度被认为极端重要的，因为传承直接显现了合法性，正统性和权威性。然而，当我们回顾红威罗瓦金刚的十几个不同的传承之后，发现有许多年表上以及名字拼写上的不一致。这很可能是梵文和俗语拼写上的混肴而导致的。也许最好的方式是把上师的传承作为建议，而不是决定性的和最终的。两个红威罗瓦金刚传承的例子如下：
红威罗瓦金刚十叁个本尊坛城传承：至尊威罗瓦，阿查里雅婆罗门巴津，毕瓦巴，仲毕巴嘿茹嘎，毕惹第巴，刚比拉玛帝，尼舍卡朗卡，惹彬德拉，帕拉巴瓦，喇嘛给威些年，多吉赞巴千薄，罗沃译师，喇嘛却记嘉波等。
红威罗瓦金刚五个本尊坛城传承：文殊山季，智者空行母，阿查里雅毕瓦巴，仲毕巴，毕惹第巴，玛帝格尔巴，刚比拉玛帝，尼舍卡朗卡，哈尔译师，瑜伽之王，喇嘛却记嘉波（却吉帕巴 1235年－1280年）等。
萨迦班智达和恰译师两位的学生八思巴（却吉帕巴 1235年－1280年）,在元代忽必烈的蒙古宫廷推广红威罗瓦金刚法。他为蒙古王子写了一些红威罗瓦的禅修指南，并注明了每一版本的作者名字和 日期。在随后的不到五十年后夏鲁大堪布布顿仁钦珠给予喇嘛丹巴索南坚赞（却吉帕巴的大侄子，1312年－1375年）红威罗瓦灌顶。索南坚赞又传给了纳唐寺的住持。之后就传给了藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴洛桑扎巴（1357-1419）。宗喀巴把他大量的教授和灌顶传给蒋千却结释迦益西 （1354年－1435年），他是宗喀巴大师的主要学生，并在1419年创办色拉寺。
在15世纪初明成祖写了很多信给宗喀巴大师，邀请他到中国。宗喀巴一直拒绝，但最终答应派著名学者蒋千却结释迦益西去中国。1408年，释迦益西启程前往中国， 经过长途跋涉，来到了皇帝的宫廷。释迦益西一直到1418年才离开。他在此期间给予了佛教各方面的教学，也赐予了许多密续灌顶。在邀请佛教大师的态度上，永皇帝不是排斥性的，而是融合各宗各派。他喜欢名人的陪伴，如第五世噶玛巴和萨迦赤签 – 萨迦派的主持。皇帝和他的客人总是互相交换礼物，至今在中国和西藏仍然看得到很多保存下来的当时的礼品。这些礼品的最佳范例当属金属雕刻和纺织，刺绣或纺织品。
红威罗瓦位于刺绣的中心。他在仪式文本上被描述为?……至尊愤怒像，身红色，一面二臂。右手高举着一根白色手杖，杖上标有一个新鲜黄色的头颅。左手持一个盛满鲜血的骷髅碗，环抱着自然光[明妃]。嘴巴利牙外露，面上有叁个红色圆形的眼睛，黄色胡须，眉毛和头发上冲，下身穿着虎皮，装饰着八大纳迦，颈上挂着一条由五十个滴血的人头穿成的项链，头戴五个干头骨的发冠。可怕的威罗瓦脚踩一头红色水牛，右腿弯曲、左腿直，安住在正觉的熊熊火焰中。?（由塔儿泽班禅南卡巴桑，在18世纪创作）。
传统的描述相当简略，而且忽略了红威罗瓦图像的一些非常明显且有趣的微细元素。略高于头冠之上的是一尊很小的金刚萨埵佛，身白色，右手在胸前握着金刚杵，垂于臀部的左手拿着铃。红威罗瓦的右手高举着一支八面的棍棒，装饰着一颗刚砍下的头颅，一颗腐烂的头颅和一个白色的骷髅头。棍棒上下装饰着半金刚权杖象征。从头顶到耳朵装饰着八种蛇，长项链，短项链，腰带，臂章，手镯和脚镯。威罗瓦的脚底是蓝色的阎罗王，死亡之神。他的右手持棍棒、左手拿套索。很少有梵文和藏文的文献描述威罗瓦脚下阎罗王的形像。不过在绘画和雕塑中就比较常见。
威罗瓦的整体形式及所有的属性，被理解为禅修和记忆装置。一面代表诸佛的智慧化身，即是只有一个终极真理。身红色代表征服一切魔鬼并将所有众生至于觉悟的境界。棍棒制服苦难，魔鬼。左手持的骷髅碗里装有四个魔鬼转化的精华。四个露出的利牙是对四魔的无惧。这四魔是开悟拖延的原因：烦恼魔，五阴魔，死魔和天魔。叁个圆的眼睛表达对过去，现在和未来叁世众生的悲心，以及昼叁时和夜叁时。橘红色的头发象征了大乘五道（见道、修道等）。五干头骨冠象征着五毒转化为五智。五十个滴血人头项链代表梵文的元音和辅音。八条蛇代表八大纳迦：婆苏吉，胡伦大，莲花，大莲花，迦弥郭咤, 迦梨迦,德叉迦,僧喀波罗。他们所代表是征服各种障碍和圆满行善。下身的虎皮恐吓那些具有暴力性格的众生。右腿弯曲代表现实的本质。伸直的左腿代表对一切众生的慈悲。卧牛下的太阳和月亮圆盘代表希望和进入开悟的思想。周围的火代表是从正觉心中出现的无意智。威罗瓦和明妃的每一个形式都有象征性的和隐含的意义。
基于肖像学自身，是无法确定这幅威罗瓦与某种特定的曼陀罗布局或藏系传承相关。威罗瓦以四种主要的方式出现在艺术和冥想或仪式中。第一种方式是威罗瓦环抱着明妃，除此之外在曼陀罗中没有任何的侍从或其他神明。二是威罗瓦与明妃，以及环绕在明妃周围的四个神明。实际上共有十个神明，但他们总是被称作五本尊坛城。同样的，也有一个九本尊坛城和一个十叁本尊坛城。
威罗瓦刺绣的上部有七位人物图像。最左侧是一面二臂的金刚大威德。他是男性，水牛头，头上有两个角。嘴巴是张开的。他右手持着弯刀，左手拿骷髅碗，站在水牛上。从左至右数，接下来的五位人物是密宗的五方佛：黄色宝生如来，蓝色阿閦如来，白色毗卢遮那佛，红色阿弥陀佛，绿色成就如来。除了身体的颜色和手势之外，其余的纹饰和姿态都相同。最右侧的是菩萨文殊：一面两臂，身橘色，一手结说法印，另一只手握着两朵盛开的花的花茎，花上有剑和书籍。
在这些人物图像之下的左侧是女性佛母称为度母，身绿色，一面二臂，以轻松的姿势坐着。在她的右侧有一尊类似的像，身白色，金刚趺坐。其手势和属性与左侧的度母相同。这十分可能是白度母，另一专门为长寿仪式所用的本尊。这个鉴定并不完全确定，因为在这幅像中缺少白度母常见的属性。
沿着构图的下方有七位舞蹈的女神，每一位都高举着特定的供品。一般这七位被称为八供女神。从左边开始是白阿金，绿拍地阴，白布啤，蓝杜啤，红阿路骑，绿根爹和黄你尾爹。她们手中的供品有，白色海螺用于盛放饮用净水，一个白色海螺用于盛放冲洗净水，一瓶花，一瓶供香，焰火灯，白色海螺盛放有清香的水，最后一钵食品（桃子）。八供女神中的最后一位是（略）Shapda，她通常手持乐器。每个女神一手持供品，同时另外一手做出舞蹈之手势，左脚或者右脚也配着舞蹈姿势。
这幅威罗瓦纺织的样式和大小都非常遵循其他叁幅知名的作品，两幅在西藏，一幅是私人收藏。所有四件作品都出自同一个帝国的作坊，在同一时期的作品。其他两幅纺织品，最上排列人物大小和次数上有所不同。下排列的人物上四幅之中几乎相同。其他叁幅作品的中心人物是金刚大威德，胜乐金刚和宝帐估主大黑天。根据组成和均匀性，红威罗瓦和轮金刚的风格和肖像上是最接近的。这两幅有可能是一组的。紧次相近的是金刚大威德，和比威罗瓦和胜乐金刚，金刚大威德这件作品最上人物排列中有更多的人物。该金刚大威德作品完全采用格鲁派的肖像风格，这方式萨迦派和噶举派传统都不会使用。宝帐估主大黑天纺织品用独特的萨迦肖像风格。依据这简要的分析和使用重要的宗教人物到西藏之朝廷的文本文件作为参考，最有可能，前叁纺织品是作为礼物送给格鲁派学者释迦益西，而大黑天纺织品是送给的萨迦派的供养。
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