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热贡艺术又名吾屯艺术，是藏传佛教艺术流布了安多藏区的一个重要画派。藏传佛教艺术是伴随着藏传佛教的广泛传播而产生、沉浮、发展、融汇与演进的。宗教精神需要通过视觉形象沁融于芸芸众生的心中，从而造就了宗教艺术。作为弘扬佛教教义载体的雕塑、绘画等艺术形式，是虔诚宗教信仰的形象物化。首先是与共建寺庙而同步兴盛的雕塑与壁画，同时顺应在广袤藏地弘扬佛教的广泛需求，便于携带、悬挂与珍藏的卷轴“唐卡”随即迅速普及。现存能见到实物的早期壁画是拉萨大昭寺主殿二楼吐蕃时代的壁画。大昭寺于公元647年建成，历劫幸存的主殿距今已有一千三百五十五年了。传说第一幅唐卡是吐蕃赞普松赞干布亲自绘制的吉祥天母，缂丝卷轴装裱工艺则是文成公主进藏带去的工匠以宫廷装裱工艺适应佛事活动特殊需求参酌创制的。起初称为“唐挂”，后讹转为“唐卡”，约定俗成，遂以此名称流传，唐卡以特殊技法绘制于特制的布上，用锦缎精工装裱，天、地装配木质或金属、象牙等珍贵材料雕制的画轴，小幅精巧不盈尺，大可数十方丈。雕塑、壁画与唐卡，是藏传佛教艺术的主要形式。
藏传佛教艺术在漫长的产生、发展过程中形成了众多流派，代表着不同时代、不同地域的艺术成就。各画派互相影响、借鉴、切磋、融汇，而又各具特色。简而言之，从公元七世纪至十五世纪八、九百年间，在西藏有“排赤”画派（尼泊尔画风），“蕃赤”画派（西藏主流画风）等画派先后兴起，共存并进延续至今。“蕃赤”画派又有前藏、后藏与“康赤”等分支。公元十五世纪以后，随着“黄教”崛起而兴盛的“曼唐钦波”画派，在“蕃赤”画派中居于主导地位。“热贡”艺术产生于安多藏区，是兴起较晚而汇综百家，流布很广影响深远的艺术流派。
元末明初之际，安多人宗喀巴进藏修行大成，于公元1409年创立藏传佛教格鲁派〔亦称善规派，俗称黄教〕，进行宗教改革，倡导严守戒律。黄教逐步确立了在西藏社会生活中的主宰地位，结束了当时西藏社会长期地方割据和教派纷争的局面。绝对权威的宗教信仰，政教会一的社会环境，几乎是集中全社会的财富全民族的智慧大规模兴建寺院，促使藏传佛教艺术获得空前的发展繁荣，亦从多元纷呈趋归于规范化的模式，单向传习演进。几乎与此同时，宗喀巴大师的弟子回青海传教、建寺，“三世加瓦仁波切“等高僧大德曾多次莅临青海，随行皆带来不少工匠与艺人。在宗喀巴大师的家乡安多藏区，塔尔寺、拉卜楞寺等格鲁派大寺迅速崛起，隆务寺、瞿昙寺等他派寺院亦纷纷改宗格鲁派，大举扩建。每寺皆需雕塑、绘画、建筑装饰统筹偕进，热贡艺术应运而生。
热贡，是今青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河（藏语称格曲河）谷地的藏族称谓。隆务河是黄河上游的一条重要支流。河谷两岸，座落着曲玛、浪加、多日宁、桑格雄、仲垅、年都乎等几十个藏族、土族村寨。据记载，这些村寨的先祖有部分人是明朝初年从江南等地发配迁徙来的移民与屯垦的军户，其中不乏具有较高文化与技艺的工匠，逐渐与当地藏族、士族相融合，积极参与兴建寺院雕塑彩画等营生，从桑格雄、年都乎等村寨发现的早期壁画、装饰图案，明显可以看出中原佛寺壁画的风范，并发现刻有“大明”、“画匠梁大智”款识的石碑，都是珍贵的资证；明朝初年，按照皇宫式样敕建的乐都瞿昙寺，距同仁不远。瞿昙寺在有明一代备受恩宠，据有“一寺两国师”的崇高地位，其建筑型制与壁画、雕塑等佛教艺术，对包括热贡在内的安多地区藏传佛教寺院，有必然的导向示范作用；热贡地区处于西藏文化、中原文化、西域文化与康巴文化的融汇交合部位，是东出河州、天水，北上祁连、敦煌，南下阿坝、康定，西进玉树、拉萨的必经之地。常有传教云游的僧侣，挟艺谋生的工匠，贩运经营的商旅南来北往。大举兴建寺院的社会需求，各种文化交汇的区位优势，相对素质较高的人才储备，可以说具备了天时、地利、人和的必要条件，是热贡艺术产生，发展的重要成因。热贡艺术形成较晚，滥觞于十三世纪，至十五世纪中叶初具规模。当时西藏佛教艺术各流派已经趋于成熟而定型，中原汉传佛教艺术更有积淀千年的深厚传统。热贡艺术不但向西藏、康区与中原佛教艺术学习，又从敦煌艺术、德格木刻、南亚犍陀罗艺术中汲取营养，站在较高的起点上博采各地区各画派藏传、汉传佛教艺术及明、清民间绘画的优长，兼收并蓄，融汇百家。主题、题材、程式严守宗教仪轨，在藏传佛教艺术诸流派中享有出兰之誉，引人瞩目。二十世纪之前，藏族地区没有学校，只有寺院才能学习藏文化知识。对藏族百姓来说，出家就是上学，念经就是念书，事艺就是奉佛。热贡地区的几个寺院，比较更注重绘画、雕塑艺术的传习，每个寺院就相当于一所艺术学校。热贡艺人大多数自小进寺院当过喇嘛。寺院中师徒之间亦多有家族、亲戚关系。热贡艺人起初散布于热贡地区十几个村庄，后来桑格雄上庄、下庄，年都乎，尕赛尔，郭麻日等五个村寨渐次脱颖而出，最负盛名。师徒习授父带子传，家家是画坊，人人是画匠，世代相承，俊才辈出，蔚然成人杰地灵之乡风，数日年绵延不衰。大约在公元十七、十八世纪，即清朝康、乾年间，达到辉煌绚灿的成熟期。这时，安多藏区的寺院数量与规模已经大致定型，艺人众多而活跃却相对少了。热贡艺匠们便纷纷负笈外出云游，献艺谋生。他们的足迹遍布西藏、康巴、甘南、川北、敦煌、云南、内蒙、北京等尊奉藏传佛教地区的通部大邑吉祥胜地乃至穷乡僻壤。并有不少人远涉印度、尼泊尔、南亚诸国及外蒙古。艺人们有的春去冬归，有的长期在外献艺十几年，几十年，甚至终老他乡。如清代尕赛尔画师香曲热赛日，毕生为拉萨大昭寺绘制壁画，圆寂于西藏；当代藏传佛教艺术大师，曾任西藏美术家协会主席的安多·强巴，亦是青海热贡艺僧出身，青年时代进藏献艺谋生，终身留居拉萨。热贡艺匠云游四方，开扩了眼界，增长了识见，亦以他们的精湛技艺与虔诚劳作，为热贡艺术赢得了美誉，热贡拉卜祖（热贡画师）名扬遐迩。热贡艺术同藏传佛教艺术诸流派一样，是一种高度程式化的艺术。主旨是宗教意义上服从弘扬佛法的需要，同时亦能满足藏族僧俗民众的审美心理需求。藏传佛教艺术的规范与程式包涵在佛教经典“五大明”之“工巧明”中，是“五大明”的精粹。《造像量度经》、《绘画量度经》与《佛说造像量度经疏》等经典，为藏传佛教艺术提供了理论根据和基本规范。笔者认为，“量度经”是某些现已不可确知的藏传佛教艺术大师对前代各教派艺术去粗取精的总结，以“经”的形式规范下来。艺人们往往以神授、佛说、梦悟来阐释。人们怀着对神秘的命运和大自然的诚恐诚惶，按自己的祈望创造了神佛，创造了宗教，创造了宗教艺术。又从宗教仪轨与宗教艺术中受到教义精神的感召和洗礼，虔诚地向神佛奉献一切。藏传佛教艺术在藏地是一种全民的艺术，是独一无二的民族群体艺术创造行为，有着全世界其他民族艺术无可比拟的深厚群众基础。许多活佛、高僧大德擅长绘画、雕塑等艺事或熟习造像量度，具有高深的艺术修养与鉴赏水平，对藏传佛教艺术的广泛传布深入普及起着无可替代的倡导示范作用。藏传佛教艺术无论雕塑、壁画或唐卡，其主题、题材、比例、形象、体态、表情、手足姿势及背幔佛座、法器型制诸要素，都依据“量度经”有一定的规范程式，法度谨严不容随心所欲。画什么，怎么画，己有定规。艺人们的技艺高下只表现在线描的工拙、劲弱，设色的匀净、雅俗，雕刻的刀工精粗，使用贵重材料的特技（比如难度极高的用金技巧）等方面。精研技艺惟求画得更好，呈献绝活。艺人们的创造性充其量只能在山水楼宇树石花草飞禽走兽风火云烟等衬景及装饰图案等次要部位有所发挥。热贡艺匠们以从事艺术劳作为善业功德，绘画雕塑的过程本身等同于宗教仪轨。需择吉日良辰，沐浴焚香，诵经祷告后方可作为。一件作品从起稿到完成自始至终要遵守规定的戒律与程序。他们的艺术劳作以弘扬教义与满足信众需求为惟一的出发点和归宿，是对神佛的虔诚供奉。热贡艺术老艺人，成就卓著却往往自奉十分谦卑。他们自认为是微不足道的匠人，绝不以具有个性的艺术创造者自居。他们以惊人的毅力，执着的宗教感情，全身心凝注于艺术，将自己的一生奉献给信仰，呕心沥血笔笔不苟地完成一件一件精美作品，由衷地尊奉佛经对画师品德的规范，而极少考虑自己的名利。酬资只是施主酌情自愿奉赠的施舍，老艺人们极少与人争短论长。热贡艺术作品，无论雕塑、壁画或唐卡，作者大多不署名。历代作品，只有极少唐卡作者在画的背面不显眼处留下款识、题记或赞词。这也就是几百年来，热贡艺术作品浩如烟海而姓名传世的作者却寥若晨星的缘由。
热贡艺术包括绘画（壁画、唐卡）、雕塑（敷彩泥塑、铜雕），雕刻（木雕、砖雕、石雕、木刻线画），堆绣（刺绣、剪堆），建筑装饰图案彩画与酥油花等多种形式。限于篇幅与题目界范。
热贡艺术在二十世纪四十年代之前，基本上处于自然状态生存、延续和演进。1940年至1942年，张大千先生赴敦煌临摩壁画，曾专程从青海塔尔寺雇请了昂杰、多杰先、山智、夏吾才让，多杰仁青等五位热贡艺匠为他制作画布、颜料、画笔并辅助摩绘。也只是利用艺人们的特殊技能为他服务，并未对热贡艺术有所青睐和宣扬。 “热贡艺术”曾先后被称为“五屯艺术”、“同仁艺术”， 1982年始统一定名为“热贡艺术” 据不完全统计，热贡艺术从业者己有2000多位。其中不乏虔诚敬业的艺徒，但过份追求经济效益滥竽充数的艺人与粗制滥造的作品亦不时可见。社会经济转型观念更新；信息传播便捷教育普及使年轻一代热贡艺人的眼界较之前辈无可比拟的扩展；受过现代美术教育的青年对热贡艺术的研习探索；热贡艺术品作为旅游纪念品的需求与日俱增，被急功近利地“开发”利用；……种种因素从正、反各方面对热贡艺术产生影响 。
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