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不丹称其国为“竹域”（druk yu），即“雷龙之国”，称自己的国民为“竹巴（druk pa）”，意为信奉竹巴噶举派之人。清代满文译写为“burukpa”，所以清代的史籍一般称其为“布鲁克巴”。西藏古代则习惯称之为“洛域”（lho yul，意为南国）、“洛门”（lho mon，意为南蛮）。“不丹”（Bhutan）是外界国家对其的称呼。其来源有多种解释，有人认为是藏族人自称“Bhot”加波斯语中的“stan”（斯坦）的简称，也有人认为来源于梵文“Bhotanta”，意为西藏的末端，即西藏边陲之意。
不丹位于喜马拉雅山脉东段南坡，其东、北、西三面与中国接壤，南部与印度交界，为内陆国。北部山区气候寒冷，中部河谷气候较温和，南部丘陵平原属湿润的亚热带气候。人口为783689（2016年12月）。人口增长率约为1.3%。不丹族约占总人口的50%，尼泊尔族约占35%。不丹语“宗卡”为官方语言。藏传佛教（噶举派）为国教，尼泊尔族居民信奉印度教。
不丹的早期历史充满着神秘色彩并且也是含糊不清。一些证据表明不丹最早的历史可以追溯至公元前2000年。虽然史前的不丹历史还没有被考证，但有证据显示最早在公元前2000年左右已有人类开始使用石器和武器。
7世纪，佛教开始传入不丹。吐蕃国王松赞干布命人在今不丹中部和帕罗宗建造了两所寺院。
8世纪，莲花生曾至不丹传教。即为吐蕃一个部落。9世纪开始形成独立部落。
12世纪后藏传佛教竹巴噶举派开始在不丹传播。不丹在13世纪元朝统一西藏后，受元朝总制院管辖。
1616年，竹巴噶举派僧侣夏仲·阿旺南杰在内部斗争失势后从西藏来到不丹，建立了竹巴噶举派为中心的统一政权，又利用不丹的地利人和，先后五次打败了西藏，终于在不丹立足。夏宗·阿旺南杰奠定了现代不丹的领土、民族和宗教的基础。
1730年，第十任德布王米旁旺布（清代史籍中称诺颜林沁齐雷喇卜济）与西部实力集团首领噶毕顿珠发生冲突。噶毕一方势弱，遂向西藏求救。清朝驻藏大臣马喇、藏王颇罗鼐等派遣军队介入不丹内部冲突，武装平息内乱。1734年，不丹纠纷两造派遣使者晋京请封，清廷遂封不丹宗教界领袖赤仁波且·晋美诺布为“执掌布鲁克巴教法札色里呼必尔罕”，赏给米旁旺布“额尔德尼第巴”称号，赏给噶毕顿珠“掌管事务之噶毕顿罗布”称号。各颁给印信和敕书。自此，除了第十一任德布王班觉外，继任德布王都按规制获得清朝册封，直到19世纪中叶。 [3] 但包括不丹在内的喜马拉雅山诸藩属，不是由清朝中央直接管理，而是由西藏地方（包括驻藏大臣、噶厦政府）负责管理，在形式上是清朝“藩部之藩属”。
不丹这个名字，在印度语境上寓意着西藏的尽头。确实，在藏传佛教文化史上，这个位于喜马拉雅山南麓响着雷鸣的山谷区域，也是作为西藏文化与南亚的前缘线，甚至在特定的时候作为逃离高原上种种纷扰的避难所。这点和现今世人经常将不丹作为远离尘世的桃花源想像倒是相当一致。
不丹的佛教历史发展的相当早。于7世纪吐蕃王朝前弘期起这里就建有寺庙与修道院。而传闻莲花生大士在公元800年前后曾经巡游到此地，并在此留下了许多遗迹，最有名的即是在帕罗的虎穴寺。这也是宁玛派始终在这里有一定势力的主因。于后弘期期间的12世纪初期起，藏中的各个新兴派系都陆续有遣弟子至不丹地区弘法，其中包含萨迦派、早期的各噶举支派，以及之后在不丹最为广泛流传的竹巴噶举。而这段期间也有许多知名的上师出生于此地，或是在此留下他们的传奇故事。例如在不丹家喻户晓并具有强烈浪漫色彩的竹巴噶举疯癫上师竹巴衮利 (Drukpa Kunley)与传奇伏藏师帕马林巴(Pema Lingpa)与多杰林巴(Dorje Lingpa)等人。这些早期人物与其传说也是日后不丹佛教艺术的重要创作题材。
17世纪于藏中的一场政治宗教纷争改变了不丹的面貌。竹巴噶举主寺拉隆寺的十八代住持夏仲阿旺朗杰 (夏仲法王 Zhabdrung Ngawang Namgyal)在被后藏地区的贵族与势力越来越庞大的格鲁派夹击下，带领其弟子与圣物离开西藏来到不丹，并统一了不丹的各地方势力而在此建立了一个政教合一的佛教王国，与西藏以格鲁为首的势力分庭抗礼，从此确认了竹巴噶举在不丹的正统地位。竹巴噶举传承中的上师，以及特别是不丹王国实质建立者夏仲法王，也成为最常见的不丹艺术所刻画的主题。
现在我们所见的不丹艺术，特别是壁画与唐卡，多是于17世纪以后所绘制。其中大多数由竹巴噶举的寺院所委托制作，但也可以见到少数源自于宁玛派甚至萨迦派的唐卡。在基本构图与主题上与西藏所产的唐卡非常类似。其风格表现上承袭了藏中的地区盛行的勉唐画派，并融合了许多不丹特有的元素。于部分作品里也可以看到受钦则画派影响的影子。特蕾泽-泽-巴托罗谬于雷龙的国度一书中提出几点相当实用的指标来协助我们分辨来自不丹的佛教艺术，而本文则希望藉由这些特点来初步的探讨不丹绘画的特色。其提到之不丹宗教绘画的特色如下：
1.于不丹历史具特殊意义的上师或人物；
2.特殊的神祇出现：不丹的唐卡中有时会出现其地域性的神祇组合，如具有鸦头的大黑天护法神，四壁大黑天及吉祥天母的组合。大黑天是不丹的护法神，也在不丹国王的头冠上出现。而当这三尊护法同时出现时，则被视为不丹的保护神；
3.特殊的地域性人物主题：多杰尤卓玛；
4.独特造型呈齿状相连的莲瓣；
5.特殊的花草表现方式。在不丹的绘画当中，经常可以看到一种杜鹃花属 (Rhododendrons)的植物，它的表现方式为向上展开呈红色的三片花瓣与一束下垂的树叶。这也是在西藏绘画中所见不到的。
当然，来自雷龙之国的宗教艺术作品一如其多变而瑰丽的地貌，远远不止上述的的表现方式与主题。而自16世纪起，无论是西藏或是不丹的宗教艺术，更多的是艺术家融合多种不同来源的风格表现而进行的创作，风格间的界线也趋于模糊，因此，单单就特定的表现方式来判断一张唐卡的缘由也更加困难。而由这几张唐卡我们可以一窥来自这个神秘国度的美丽艺术品面貌，并大致上找到些许帮助我们分辨一张不丹唐卡的线索。
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