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沃唐卡编号AC29011：无量寿佛·长寿三尊
无量寿长寿三尊唐卡
18世纪·北京宫廷风格
尺寸：125x68cm
棉布·矿彩
清代帝王继续崇重藏传佛教，藏传佛教由是大兴于内地，尤其是帝都北京。藏传佛教的盛行带动了唐卡艺术在北京的广泛流行和极大发展，并形成了具有内地及北京宫廷特色的艺术流派与风格，我们可以统称之为北京风格。
北京唐卡风格无疑是清帝王主导，清宫御用画师及御用机构绘制的一种艺术形式，但其实际涵盖范围与产生的影响自然不止于宫廷，而应扩及京城寺庙及与皇家关系密切的蒙古与青海广大地区，无论从历史观察，还是从现存唐卡实物的表现出发，我们都可以明显地看到这一复杂的状况与特点。
因此我们将清代北京风格唐卡可以大分为两类：一类为清宫唐卡，专指清宫御用画师及御用机构绘制的唐卡，另一类为民间唐卡，泛指宫廷之外的北京及蒙古、青海地区寺庙绘制的唐卡。此幅长寿三尊唐卡正属于北京风格唐卡的第二类，充分展现了宫廷之外北京唐卡的艺术特色和魅力。
此幅唐卡上，居于中央的是主尊无量寿佛，全身红色，头戴五叶宝饰，头顶束高发髻。面相方正，额头宽平，眉眼平直，鼻梁挺直，嘴含微笑。上身披天衣，下身穿宽松的长裙，全身佩戴多种饰物。双手于腹前结禅定印，手中捧象征长寿的宝瓶。双腿结跏趺坐于大仰莲花座上，身后有头光和身光。
主尊左下方为白度母，身色洁白，头戴五叶冠，头顶束高发髻。面呈鹅卵形，弯眉长目，神态恬静。上身赤裸，佩戴项链、长链、臂钏和手镯，下身着贴身长裙。左手拈花茎，花茎上有盛开的白色莲花，右手于膝前结与愿印。双腿结跏趺坐于单层仰莲莲座上。其面部、手心、脚心共有七眼，故又有“七眼母”之称。
主尊右下方为尊胜佛母，三面八臂形象。三面颜色各异，中间白色，左面红色，右面蓝色，分别表示三种不同事业。头戴花冠，顶束高髻，面相秀美，神态慈和。身着天衣绸裙，佩戴各种饰物。八只手或结印或持物，左上手结施无畏印，第二手持绳索，第三手持宝弓，最下手捧宝瓶；右上手持阿弥陀佛种子字，第二手捧十字羯磨杵，第三手持箭，最下手结与愿印。双腿结跏趺坐于大仰莲座上。
主尊之上的天界绘有朵朵祥云，地界以青绿山水为背景，充满浓郁的自然气息和写实意味。整幅唐卡布局规范，绘制精细，色彩艳丽，用料考究，是一幅清代唐卡的经典之作。
通观整幅唐卡，其艺术风格和绘画技艺反映了清代北京唐卡的鲜明特点。如方正的面庞、平直的眉眼刻画、突出的人中部位，显然受到汉地审美的影响，是北京风格唐卡中人物的常见造型；天衣的衣褶刻画和僧衣法裙的图案样式，也与北京风格唐卡的衣纹样式近乎一致；唐卡画面上方和镶边上的如意状祥云图案更是北京风格唐卡最为突出的背景装饰，与宫廷绘画一脉相承；整体设色靓丽雅致，特别是金色大量运用，更凸显了北京唐卡艺术大师对色彩的理解和表达；而平涂的勾勒技法、简洁的线条描绘，也展露出北京风格唐卡独特的绘制技艺。
当然，在关注北京地方特点的同时，此幅唐卡也受到了其他艺术风格的影响，其中蒙古艺术元素的渗入尤为明显和突出。我们可以从两个方面看到蒙古影响的存在：其一，此幅唐卡在色彩描绘上运用了大量白色，如天界底色用灰白色进行渲染，如意祥云图案也不是金色勾边的绚丽色彩，而是以白色为底，仅用灰色或蓝色线条勾勒边缘。这种尚白的偏好无疑来自于蒙古民族的传统习俗，而非北京地区传统审美；其二，此幅唐卡背景中的青绿山水，山峰状如丘陵，山尖高耸，而非北京风格唐卡习惯表现的长波纹山形；树木描绘笔触稚拙，形貌抽象，亦非北京风格唐卡惯用的写实手法，表现出树木的真实形象；用密集墨点勾画草丛，用笔简率，也与蒙古风格唐卡的描绘手法非常一致。这些蒙古艺术元素的渗入无疑大大地增添此幅唐卡的艺术光彩，使它展现出多元融汇，交相辉映的艺术魅力。
尽管渗入了蒙古艺术元素，但并不影响此幅唐卡北京风格的基本定位。因为在整个清朝时期，朝廷明确规定，北京皇家喇嘛庙的僧人一律由满蒙地区选派，而当时宫廷唐卡画师之中也有来自蒙古地区的。这一情况必然要影响到北京唐卡在风格上向蒙古审美倾斜，以迎合和满足居京众多蒙古王公贵族和信教群众的审美习惯。其次，北京风格唐卡的绘制也不单纯地服务于像雍和宫这类北京藏传寺院和北京的佛教信众，还服务于蒙古草原的寺庙和信众，这一情形也必将影响到北京唐卡的风格趋向。据雍和宫唐卡画坊“义和永”传人郭世昌老人回忆，其父亲郭耀庭曾在雍和宫学习唐卡绘画，并为雍和宫佛像开脸、绘制唐卡和壁画，由于绘画技艺高超，经常有蒙古人到画坊订制唐卡。由此可见，北京风格唐卡上出现较多的蒙古艺术和审美元素是也属合理范畴，是有清一代汉满蒙藏各民族在北京地区密切交流的必然产物，同时它也从一个侧面反映了当时各民族人民相互学习、友好往来的历史事实。
最后值得注意的是，此幅唐卡右下角尚存一张红纸标签，书写有“夏宅存挂像”、“一九五八年三月”等内容，说明是它从夏宅流出的，是一件流传有绪的作品。笔者认为此“夏宅”极有可能是指晚清民国北京著名的居士夏莲居先生之家。夏莲居（1884-1965年），本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年以后专修净业，改名莲居，又号一翁。山东郓城人，清朝云南提督夏辛酉之长子。他专修佛教净土宗，是继刘遗民、杨无为、王龙舒、袁宏道、周安士、彭际清之后的又一净宗在家大德。如果是夏莲居居士曾经收藏和供奉的唐卡，那无疑又给此幅唐卡平添了一份光彩。
综上所述，此幅唐卡构图规整，绘制精细，色彩雅致，用料考究，是一幅难得的清代北京风格唐卡珍品。其艺术风格鲜明突出，充分展现了北京风格唐卡海纳百川、包容万象的艺术特色，见证了清代北京、蒙古藏传佛教和藏传绘画的发展历程，具有非凡的文化和艺术价值。尤为可贵的是，此幅唐卡曾为著名信佛居士夏莲居先生供奉，主题突出，寓意美好，符合当今民众需求，又具有极高的宗教价值和社会功用。是一幅值得珍藏和供奉的唐卡佳作。
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