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沃唐卡编号AC28814： 宾度罗跋罗堕尊者和大乘和尚唐卡
宾度罗跋罗堕尊者和大乘和尚唐卡一组两幅
18世纪·清乾隆御制
尺寸：82x56cm
设色布本·镜框
此二幅唐卡為乾隆御製，庄重端严，依天池满、蒙、汉、藏四语题文可知，乃绘宾度罗跋罗堕尊者及大乘和尚。尊者，即罗汉，於各时期、各地域呈现各异，然佛教眾多教派皆尊罗汉為永脱轮迴、明心见性之达者，其成就仅次佛陀。
宗教层面，罗汉不可计数，而佛教文献及艺术中，罗汉多以固定数量成组示人。回溯史料，屡见十罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等，然佛经只载十六罗汉。早期藏文文献《迎请尊者》记，唐肃宗（756-762年在位）曾派高僧迎请十六位尊者自印度来中土宣扬佛法，宣法后，十六尊者西行入藏。藏地传统谨遵佛教经典，奉十六罗汉，而汉化所得十八罗汉亦广受尊崇。
清代帝君多造二十三幅一堂罗汉唐卡，在紫禁城中供奉。所谓二十三幅一堂，即以释迦牟尼佛居正中，十八罗汉分居左右，再以四大天王护持。紫禁城西北角设中正殿，奉旨绘造唐卡。绘造唐卡是艺术创作，更是佛教修行，中正殿召集京中藏传佛寺喇嘛，以妙手虔心绘造宝相，喇嘛得名「中正殿画佛喇嘛」。考清宫旧档，可知中正殿画佛喇嘛初啟用於乾隆五十年（1785年），然遍览现存实物，未见中正殿画佛喇嘛笔下有罗汉唐卡早於乾隆五十五年（1790年），彼时，乾隆已寿登耄耋。中正殿所作唐卡大多存於故宫博物院，此二幅乃私人收藏出，故格外珍罕。依题文可断，宾度罗跋罗堕尊者唐卡為乾隆五十八年（1793年）造，大乘和尚唐卡為乾隆五十九年（1794年）造，皆与故宫所藏罗汉唐卡记录相吻合——故宫所藏仅见乾隆五十五年、五十六年（1791年）、五十八年、五十九年及六十年（1795年）。
藏地文化交融，千头万绪，藏传佛教艺术中，罗汉图像亦无定式。罗汉手持佛经或香炉，有山神进贡，较為常见。此幅唐卡中，宾度罗跋罗堕尊者双手结禪定印，空无法器，有一山神，带头光，捧花枝一束献於尊者。尊者身披袈裟，华贵色彩饰以描金花纹，彰显皇家威仪。此山神為夜叉化现，形貌恭善，所著兽皮尤见西藏影响。
与宾度罗跋罗堕尊者不同，大乘和尚非佛经所载十六罗汉之一，而是中土布袋和尚演变而来。据传，十六罗汉自印度来中土、入西藏，一路皆由大乘和尚护送，因此，大乘和尚位列十八罗汉。此幅唐卡中，大乘和尚右手说法印，左手捧圣果，身前有童子若干，欢欣自在。一人奏乐，数人起舞，其餘向罗汉献宝，姿态各不相同。童子怡悦，罗汉则静坐沉著，衣袍雍容，平添庄严。
此宾度罗跋罗堕尊者唐卡及大乘和尚唐卡颇有相似。罗汉为一幅之主，皆居中靠边，侧身以予画面空间；进贡人物，不论夜叉一躯或童子一群，均身形缩小，仰望罗汉，凸显罗汉地位。两幅同依西藏传统，於左右上角各加佛或菩萨一尊，以透明光晕围绕，下方又见珊瑚、莲花、摩尼珠等藏传造像典型宝物，而青山、瀑流、祥云等则為中原绘画元素，可见，二幅為汉藏融合之典范。
比一宾度罗跋罗堕尊者唐卡，故宫博物院藏。构图格局与此幅如出一辙，宾度罗跋罗堕尊者右手持经，左手托钵，座前有夜叉两名，及一硕大莲花，满载珍宝。尊者身后祥云升腾，飞瀑垂流，与此幅大同小异。该故宫例亦為中正殿所绘，然年份稍早，為乾隆五十六年，录於《故宫经典：故宫唐卡图典》，故宫博物院，北京，2010年，图版208。
此大乘和尚唐卡可与一布袋和尚唐卡对比。比例中，布袋和尚呈典型汉地风格，背靠一树，席地而坐，树枝硕果累累，坐姿閒适安然，布袋衣袍宽绰，笑容可掬，左手拿念珠，右手抱桃果。布袋身前有童子嬉戏，与此幅大乘和尚唐卡相似。布袋和尚例年份更早，為乾隆五十四年，然非中正殿所出。录《故宫博物院藏文物珍品大系：藏传佛教唐卡》，上海，2003年，图版188，及前述出处，图版234。
另比一大乘和尚唐卡，鲁宾伉俪宝蓄（藏品编号P1996.9.1），喜玛拉雅艺术资源网编号241。该例虽西藏风格鲜明，然佈景与此幅相近，大乘和尚宽衣袒身， 除童子簇拥在前，更有天女侍奉左右。该例绘於十八世纪，原為二十三幅一堂唐卡之一，其供奉当与此二幅遵同一仪轨。
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