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沃唐卡编号AC22941：喜金刚
喜金刚唐卡
藏中或藏东·萨迦派寺庙·约1604年
矿物颜料及金粉彩绘
芝加哥艺术学院：拉塞尔·泰森、弗雷德里克和纳塔利·古金捐赠基金
（Russell Tyson and Frederick and Natalie Gookin Endowment funds, 1997.547）
这幅令人眼花缭乱的唐卡，由五尊喜金刚像组成，五尊均是多臂托颅碗双身形态，铭文记载此画是为了纪念贡嘎扎西（Kunga Tashi）而作，但他的具体身份仍存疑。佛朗哥·里卡（Franco Ricca）认为他就是萨迦派被五世达赖认证的喇嘛。艾米·海勒（Amy Heller）和塞勒斯·斯特恩斯（Cyrus Stearns）都认为这是不可能的（参考本书294页铭文解读，本文末有参考译文），最有可能的身份是俄尔寺（Ngor Monastery）第十四任住持夏帕禅巴·贡嘎扎西（Sharpa Champa Kunga Tashi，1558-1603)。如果真是这位的话，唐卡的创作年份可以确定地追溯到大约1604年，这与画作的风格也并不矛盾。当然，画作到底出自俄尔寺还是西藏中部甚至东部的某个萨迦派寺院，仍需要做进一步的研究。
喜金刚形象，传统上应该是身黑色或蓝色，唐卡四角的四尊应是绿色、红色、黄色和白色，但金色总是可以完美替代各种颜色。五幅双身喜金刚像，均在身后衬以深红色的背光，背光边缘是一圈滚动着的金色火焰纹。在深蓝色的背景上、金色和深红色主色调，增强了整幅画面的对比度。莲台是橘红色的，而宽阔的花瓣则被涂成鲜艳的红色、绿色、蓝色和淡紫色，还有米色的轮廓和勾边花饰。人物形象高大、苗条，轮廓清晰流畅，与绚烂的色彩一起，给作品注入了充沛的能量。
中央版块的二主尊，就像两个优雅的舞者，姿态和谐统一。他们身体和手臂的对位运动创造了一种动态的张力，这种张力却并不会削弱画面的平衡感与谐调感。手臂和腿的动态是偏向自然主义的，相比之下，早期作品对多臂的安排更为程式化。画师对自然主义的偏爱还体现在对各种细节的处理上，比如细长优雅的手指、人头鬘上的新鲜人头以及主尊脚下一个似乎要被其左脚踢出的人物形象，以及对主尊手中颅碗中人物的细致描绘。创新和迷人的表征，加上充满活力戏剧性的形式形态，令画作形成一种泰然沉着的氛围和引人入胜的视觉效果。
图录173喜金刚唐卡底部铭文转写：
svasti. rdo rje gur kyi bris sku ‘diltar bsgrub pa’i dge ba’i mthus/skye med rang gsal chos dbyings gdod ma’i mgon po mngon sum tub zigs pa/ mkhan rin po che kun dga’bkra shis rnam par rgyal ba’i/ thugs kyi dgongs pa khyad par can gong nas gan du yongs su rdzogs pa ‘gyur cig/
本书第294页，艾米海勒（Amy Heller）对铭文的解读之参考译文：
唐卡正面底部的铭文叙述了这幅画的创作，是为纪念住持Kun dag’bkra shis (贡噶扎西Kunga Tashi)，并希望他的意愿得以实现。喜金刚是萨迦派寺庙中的主要神祗。塞勒斯·斯特恩斯（Cyrus Sterns），一位专门研究萨迦派传统的历史学家，他观察到，这段铭文没有使用萨迦派领袖-昆氏家族成员特有的行文头衔标记Chen (dag Chen)。这表明此幅画不太可能出自萨迦寺，而是来自某一个分支寺庙。在俄尔寺，第十四任住持是夏帕禅巴·贡噶扎西 (Sharpa Champa Kunga Tashi，1558-1603年)，这幅画可能是为纪念他而作的。铭文进一步告诉我们，这种形态的喜金刚亦被称做“金刚帐”（Vajrapanjara），它源金刚帐幕密续（Vajrapanjara Tantra）中的喜金刚仪轨。
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