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沃唐卡编号AC27317：曲结·顿珠仁钦
曲结·顿珠仁钦唐卡
17-18世纪
棉布·矿物颜料彩绘
尺寸：95×66cm
曲结·顿珠仁钦（1309一1385）因是宗喀巴大师的老师而盛名遐迩，“曲结”意为法王，是对他的尊称。曲结·顿珠仁钦是第六世却藏活佛，元至大二年(年)生于今青海省黄南州同仁县年都乎乡的夏卜浪村，早年学经于西藏聂塘、那塘，后游学夏鲁寺曾入辩场，立宗辩经，雄辩群僧，无有对手，被布顿大师誉为“安多雄辩论师”，颇有声誉。在《历辈祈祷颂》中称他获得殊胜二次第瑜伽，成为与能依所依坛城之主尊金刚持无别，在雪域一切智者首顶上奕奕然，于精、德、善和讲、辩、著以及见、修、行教证功德等方面无与伦比，现顿珠仁钦尊者相，广弘佛法，尤其奠定了未来格鲁派的基础。
元至正元年，曲结·顿珠仁钦先在故乡建成夏卜浪寺，继建尖扎昂拉赛康寺。至正九年，曲结·顿珠仁钦经实地勘察倡建了夏琼寺，自然成为该寺寺主。夏琼寺历史悠久，不仅缔造了像宗喀巴大师这样举世闻名的一代宗师，成为格鲁派之源，而且一直保持了严守戒律、崇尚讲学经论的良好传统，历史上曾出过不少精通显密、很有佛学造诣的高僧，有的任职甘丹赤巴和达赖喇嘛的经师，如曾任七世达赖喇嘛和章嘉国师若贝多杰经师的甘丹赤巴阿旺却丹、曾为八世达赖喇嘛经师的甘丹赤巴阿旺曲扎、曾为第九世和第十世达赖喇嘛经师的阿旺年智。由于夏琼寺在藏传佛教界具有的地位，历来受到蒙藏地区政教上层和中央王朝的重视和扶持，如五世达赖喇嘛及其第巴桑结嘉措、和硕特首领达赖洪台吉等都为该寺捐赠过财物。清乾隆五十三年，应土观呼图克图·罗桑却吉尼玛之请，乾隆皇帝敕赐汉、藏、蒙、满种文字合璧的“法净寺”匾额。在清代，由地方官府负责供应夏琼寺喇嘛的衣单口粮，这是当时寺院地位的象征。
唐卡主尊描绘的是宗喀巴最初皈依的老师顿珠仁钦（唐卡天杆处有刺绣藏文题记，汉译“法王顿珠仁钦”；唐卡背后又写有顿珠仁钦住持寺庙“夏琼寺”的藏文名称）。他头戴双耳圆顶红帽，这是藏传佛教萨迦派僧人所戴的标志性的帽子。他的面庞非常圆润，且微微泛红，一双杏仁状的眼睛大而明亮，透出青春的无限活力。身穿僧坎、袈裟和僧裙，衣纹自然写实，布排繁而不乱，黄色僧衣的衣缘绘有精美的花纹图案，凸显了主尊地位的崇高与尊贵。双手置胸结说法印，手中各捻一莲茎，翠绿的莲枝顺两臂开放，至肩部开出粉红色的花朵，左右肩花上分别置金刚杵和金刚铃。铃杵相配象征方便与智慧合一，显示主尊修学的成就已臻于极至。双腿跏趺端坐于莲花宝座上，五彩的莲花瓣错落有致，尽显华贵之气。周身有蓝色身光和绿色头光，身光外缘发出金黄色的光芒，其外又有莲枝和花瓣环绕装饰。
主尊身旁左右各有一弟子，皆侧向主尊跏趺端坐，手印与衣着完全一致，唯所戴僧帽不同。主尊上方天界，于五色祥云间绘有两组尊像，即四臂观音与白度母、绿度母，阿底峡与萨迦派上师、格鲁派上师。阿底峡是噶当派鼻祖，开启了西藏后弘期的佛法弘传，在西藏有“第二佛陀”的称誉，因此后来各个教派都尊崇他。格鲁派，又称新噶当派，对度母的信仰传承于噶当派，每年法会期间，全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》。
下方地界自左至右绘三尊护法神，即婆罗门大黑天、二臂大黑天和四臂大黑天，皆造型奇特，形象狰狞，身后燃起熊熊火焰。大黑天，梵名，藏语尊称贡布（怙主之意），汉译成玛哈嘎拉，又称大黑天神或大黑，是萨迦巴最重要的护法神。在昆.贡却杰布创建萨迦寺之前约年，阿底峡大师在进藏途中到达宗乌拉寨，听见了野牛的喘息声，看到萨迦奔婆山上有两头野牛在吃草，便预言说：将来会有两位玛哈嘎拉在此建功立业。这就是阿底峡大师对萨迦巴的大小玛哈嘎拉两位护法所作的授记。
由此我们基本可以得出一个结论：顿珠仁钦传有两派教法，一派是萨迦派；另一派为噶当派，他培养了格鲁派（新噶当派）创始人宗喀巴，是格鲁派教法之源。
从主尊图像特征与地界的护法神看，此幅唐卡表现的主题属于萨迦派无疑，但从阿底峡和两位格鲁上师的身份来看，它又与格鲁派有着千丝万缕的联系。这一内容的二重性，加之主尊题材的独特性，足以显示此幅唐卡题材内容非同一般。
画面采取三坛式构图，造型端庄的主尊占据画面显要位置，天界和地界泾渭分明，自成一体，布局严谨规范，对称均衡和谐。虽然如此，画师在此严谨的规范之下，巧妙地而娴熟地施展其技法和智慧，使得严谨的画面别开生面，妙趣横生。如对各尊像的描绘，画师以熟练的工笔重彩技法，勾描晕染，敷色上金，展现了超强的写实功力。各尊像造型精准规范，衣纹圆转流畅，主尊安详静谧，其他神像各具神态，生动表现了各尊神不同的宗教品格与外在特征。
而对背景的描绘更有特点，更显独特与高明。主尊莲台两侧绘清泉流水，穿插于峥嵘的山石之间，天上的祥云、大地的山石以意象式有序呈现和展开，使得巨大的主尊不觉沉重反而有飘然上升之感；诸神坐于云端和山石之间，若隐若现的一河两岸式构图，程式化的山水元素，有效而巧妙地将各尊神衔接起来，使之共处于一个超自然的意象空间之中。
另外，画面下部三尊护法作为画面构图强有力的支撑，与主尊和上方天界形成明显的推进关系，宛若汉地的游观式构图，又使得空间结构富于层次感，且鲜活自然。这些都表明画师绝非泛泛之辈，而是对中原传统绘画具有深厚的功底，有着高深的领悟和驾驭能力。
工珠•云登加措在《知识总汇》中说：“岩石、草地、野兽相间，华盖曳垂妙庄严，雪山茅庐点缀，各种造型千姿百态，此为西藏艺术风格特点。”他对勉唐画派风格特点的归纳概况，在此幅唐卡上得到了充分体现。最后值得特别注意的是，此幅唐卡保持了完好的原始装裱，采用了非常珍贵的织锦镶边，高贵华丽的装裱与庄严肃穆的画面相得益彰，更加彰显了此幅唐卡无可比拟的宗教与艺术品质。
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