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藏传佛教的各种法器、供品繁多，大致可分为六大类，即:礼敬类，如袈裟、项珠、哈达等；称赞类，如钟、鼓、骨笛、六弦琴等；供养类，如供台、水盂、花笼、华盖等；持验类，如念珠、木鱼、金刚杵、磬、灌顶壶等；护摩类，如护身符、秘密符印等；劝导类，如刻有或写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石等。但这些器物不仅限于一种功用，有时是兼有几种功用。
经幢:
是一种供养法器，用羽毛、宝石、绪丝等制成。
法轮:
法轮是古印度的一种兵器，后被佛教吸收为法器，象征着佛法永不熄灭，寺庙墙上常写的“法轮常转”就是这个意思。法轮一般有八根辐条，象征着释迦一生传教的八件大事。在寺庙的屋顶正中往往安装着铜制的鎏金法轮，左右各有一伸颈伏卧的金鹿，这是象征释迦在鹿野苑初转法轮，首次说法。
金刚杵:
梵语叫伐折罗，原是古印度的兵器之一，后被密宗吸收为法器。佛教密宗用金刚杵代表坚固锋利之智，可断烦恼，除恶魔。因此它是代表佛智的，有不性、空性、真如、智慧等含义。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的等多种，一般以五股为多见。金刚杵图案在喇嘛庙里触目皆是，在图案和曼陀罗上还常见两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵。
金刚橛:
原来也是兵器，后被密宗吸收为法器。有铜、银、木、象牙等各种材料制成的，外形是一尖刀状刃头。有的手柄端是佛头，也有的是观音菩萨像。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛城的四角竖立，意为使道场内坚固如金刚，各种魔障不能前来为害。
金刚铃:
金刚铃的外形类似手铃，是修法时所用的法器，其柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。其意是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，也有阴阳含义在内，一般以金刚杵表阳性，以金刚铃表阴性，有阴阳和合的意思。
骷髅碗:
藏传佛教密宗盛行用人的骷髅制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修法者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。 人骨笛:藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人以恐怖之感。
噶乌:
意为护身符，一般是银铜制的小盒，外表雕饰非常精美，多镶嵌宝石、松石、珍珠，里面有泥或金属制成的小佛。信徒们多把它随身携带以祈佛法佑护，蒙藏的贵族也把它戴在发髻中标志官位。
装藏:
佛像、佛塔和经筒等内部都有装藏，才算具有灵异，并可产生神力。装藏要有梵文或藏文的经咒，这些经咒印在长条纸带上，卷紧后用浆糊封口，最后用黄绢包裹。此外还需有五宝，即金、银、珍珠、珊瑚、青金石；五甘露，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五药，菖莆、仙人掌、苦参、乌贼、藤梨干；五谷，稻、大麦、小麦、绿豆、白芝麻；五香，白檀、沉香、肉寇、龙脑香、郁金香。将这些五谷杂粮、药材土产和金银珠宝碾成颗粒混合后包以黄绢装入佛藏，从而使佛像不散不朽，不生虫蛀。 曼达:是一个装满了五谷杂粮、各色石子、贝壳、碎玛瑙、松石、珍珠等的铜盘，常置于寺庙的供桌上。曼达象征须弥山，因须弥山按佛经说是金、银、铜、铁四宝所在，所以它也是用各种金属珠宝装饰而成的。曼达多由四层组成，每层都是中空的环状，以银、铜等薄皮镂刻而成，非常精细，上面镶嵌珠宝，并编织成各色图案，每层依次往上收敛，形成塔形，最上面是象征财宝的尖顶。
法会时，法师一面念经一面往上面撒杂碎珍宝，撒满底层后再放一层，依次将最后一层放上，象征着祈愿吉祥幸福、赞叹须弥山的功德。
法器是作法事时使用的器物。藏传佛教的法器类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。
藏传佛教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨大，是西藏佛教艺术宝库中的重要组.
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