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沃唐卡编号AC43253：胜乐金刚、甘帝巴、、莲花手菩萨
甘帝巴、胜乐金刚、莲花手菩萨唐卡
18世纪·西藏
棉布·矿物颜料彩绘
每幅尺寸：71.5×48cm
这是一组极为重要的，出自班禅大师圣地，扎什伦布寺官属作坊扎什吉彩的唐卡。17世纪中叶，格鲁派与觉囊、噶举等派争斗不断，特别是与噶玛噶举之间的斗争愈演愈烈。年轻的五世达赖借助固始汗的力量巩固了格鲁派的势力范围，建立了政教合一的甘丹颇章政权，确立了西藏地方政权与清朝中央政府的稳固关系。为进一步巩固政权，格鲁派在西藏广建寺院，扩充势力。五世达赖－年主持完成了布达拉宫白宫的修建，在大规划的兴建寺院过程之中，曲英嘉措领导了扎什伦布寺和布达拉宫这两个前后藏最重要的寺院壁画的设计和制作工作，曲英嘉措作为格鲁派僧人，全面系统继承了格鲁派推崇的勉拉顿珠的绘画传统，并自觉吸收了当时技法别开一面、深受汉地工笔画影响的嘎赤、青孜画风，包前孕后，创立了“新勉唐画派”。此三幅一组的唐卡即为新勉唐画派的代表之作。
第一幅唐卡为胜乐金刚。在无上瑜伽密法法系中，格鲁派最注重的是胜乐、密集和大威德三尊。胜乐金刚蓝色双身，四面十二臂，各执法器，拥抱明妃金刚亥母，展右立于莲台上。主尊顶部为大威德金刚与密相马头明王。主尊周围四方各有一位格鲁派上师，右上经辨认与三世达赖索南嘉措图像相符，左上与四世达赖云丹嘉措图像较为相似，下面两尊推测亦是某一任达赖或班禅。胜乐金刚主尊座下有一群喇嘛聚集，法座上一位上师头戴法冠，右手手持达玛茹，左手持颅碗，臂弯夹着嘎章喀，正在举行灌顶仪式。旁边有藏文题记，内容译为：心子贝丹益西，黑黑鲁嘎灌顶之时，安立胜乐之身像，行调伏事业之法。大概透露出这幅唐卡，说的是贝丹益西在进行胜乐的灌顶，贝丹益西即为六世班禅。
第二幅为大成就者甘帝巴。甘帝巴原名慧藏祥，又被称作直布巴、刚塔帕达等。相传他蒙金刚亥母授记，成为一名精通五明、学问渊博、善于征破外道的大学者，后四处游方，宣宏佛法。在一次度化众生时，他以神通变出金刚铃杵，持在手中，遂亦被称作金刚铃师。金刚铃师与卢伊巴、黑行者一道，是藏传佛教胜乐金刚部在印度的三大传规之一，所传密法至今在西藏仍广为流传，对藏传佛教影响极为深远。甘帝巴头束发髻，戴骷髅冠饰，面庞丰圆，表情狰狞。肌体裸露，佩戴钏镯等饰物。左手持金刚铃，右手持金刚杵。下身着有短裙，游戏姿态坐于岩石宝座之上。座下藏文题记记述了甘帝巴的不同形象，在二十四个圣地，用秘法普度众生，与唐卡所绘内容相符。唐卡色彩搭配浓淡相宜，画面纵深辽阔，布局合理，构勒出一副山野中的成就秘境。
第三幅为莲花手观音。莲花手观音身白色，头微微右倾，饰宝冠，发髻高束。菩萨面容俊秀，画线柔和，右手施与愿印，左手于胸前捻莲茎，莲花于肩头盛开。上身匹帔帛、飘带，下身着长裙，裙边系腰带，表现出波浪状的裙边，线条表现十分自然，裙子为层叠状，露出多彩的裙边，有写实表现性。主尊周围为八尊菩萨，形态各异，或在讲经说法，或者接受供养。主尊座下藏文题记译为：诸佛与慈悲总集，显示首饰相好，神变百万亿遍，四施观世音菩萨。
此三幅新勉唐派唐卡色彩明快，尊神造型生动之极，神气活现，具强烈的视觉张力，“兰叶描”勾勒衣饰线条，融合嘎赤派特点的汉族绘画中的青绿山水、渲染技法中层次丰富细腻、善用灰色表现皮肤；吸收了钦孜派特点的人物毛发的虚实变化，形象边线的节奏十分丰富。自曲英嘉措作为四世班禅和五世达赖的宫廷画师开始，他所推行的新勉唐画派，得到了格鲁派的供养，获得了政治、宗教和经济上的有力支持，由此所培养的弟子学徒成为成为扎什伦布寺的官属作坊扎什吉彩主力画师。
乾隆四十五年，六世班禅额尔德尼亲自进京祝贺乾隆皇帝七十寿辰，携带了一批唐卡作为珍贵的贺礼进献。目前藏在故宫的这批唐卡，无论是绘画技法、填色技艺还是画面布局，与本次拍品唐卡如出一辙，可以确定为同一范本的不同创作，均为扎什伦布寺官属作坊扎什吉彩的作品，珍贵难得，极具收藏价值。
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