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在显法中，佛、法、僧是激发、引导和鼓励精神修持的三宝。在密法中，担任这一功能的则是三根本，也就是上师、主尊以及护法。其中，三根本中的空行母并不是金刚空行母，而更多地类似于一种特殊的护法。
我们可以从三个层面来探讨护法的性质：外、内、密。
从外这一层面来说，他们是为供奉者提供支持的精神力量——神灵。这是每天向本地护法烧香顶礼的普通藏族牧民或村民对护法的世俗理解。
从内这一层面来说，护法代表了修持者的心理状态或原型，以及这种心理状态在个人的精神生活中扮演特定功能的能力。譬如说，在对吉祥天母的礼拜中，就谈到了拥有四佛业之力的吉祥天母及其怒尊护法的作用。
要理解护法在现实生活中的目的和用途，就必须要了解佛经中关于“业”这个概念。佛经中说道，我们从前世带来了无尽的“业因”，决定了这世的无数可能性。为什么有的人轻易就能获得健康、成功、名望、财富、爱情，快乐、家庭，而有的人努力经营却一无所获呢？答案就是，前一种人在通往业果之途中只会遇到少数的障碍，而后一种人则会遇到很多。也就是说，从内的层次来看，护法代表开启善业之流和关闭恶业之流的神秘技巧。这一技巧并不是目的，而是创造更有利于精神修持、最终征得菩提的有效途径。在这时，我们就可以抛弃所有俗世的业，代之以大慈悲和四佛业。
从密的层次来看，护法就是坛城力量在四佛业上的神秘体现。和所有与坛城有关的事物一样，这四佛业也是大乐、智慧和不二性的显现，折射出坛城主尊的品性。
至于三根本，从密的层次来看，第一根本上师，代表的是证悟的实现；第二根本本尊或坛城主尊，代表的是在世间、自己、他人以及显在的外部现象这一背景之下的证悟体验；第三根本护法则代表的是活动。也就是说，上师是精神（意），主尊是情感（言），护法是身体（身）。而意、言，身则正是四佛业影响世界的工具。四种佛业建立在大慈悲的基础上，以息、增、怀、诛中的任意一种形式显现出来。
藏族人将护法分成了两种类型：一种是“世间护法”，一种是“出世间护法”。前者未得证果，仍然处于六道轮回之中。后者则已获圆满证果，事实上是某些佛的化身。
其他的一些世间护法，则是在佛教从印度传入之前很久便已存在的萨满神。早期的佛教上师选择了将这些传统中的精华部分与佛教相融合，而不是相抗衡。譬如十二丹玛女神，几乎是迅速就为佛教所接纳。直到今天，这十二女神还时常受到供奉。类似的还有与珠穆朗玛地区五大山峰有关的“长寿五姊妹”。
他们尤其喜欢世间护法。佛陀和菩萨可以给予他们终极的关怀，主尊是坛城观想的伟大对象，出世间护法可以保证修持的有效和顺利进行。但是，世间护法却能够给他们的现实生活带来即时的影响，这一点是任何终极的神佛所无法比拟的。
还有一点需要指出的是，与护法神有关的密续修持一般只是次要的修持方法，一点从召唤方式就可以看出来。在召唤护法神之前，必须要首先观想自己化身为坛城的主尊，位于所依坛城之上。此外，在观想时，也不能将这些护法神化入自身，只能将其观想在自己面前。也就是说，修持者不能把自己观想为护法，而只能将自己观想为主尊，然后再召唤护法来到自己面前，命令他或她去执行保护和服务自己的古老誓愿。无论是世间护法还是出世间护法都同样如此。
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