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沃唐卡编号AC70517：药师八佛
药师八佛唐卡
13世纪·棉布矿物颜料彩绘
尺幅：42×36cm
在藏传佛教庞大繁杂的信仰体系中，许多信仰都有着祈福延寿、消灾救难的现实济世功用，而其中最具代表意义的当推药师信仰。药师信仰主要指以药师佛为崇拜主体的信仰和由此衍生的药师净土信仰。这一信仰的根本宗旨是拔除病患和解脱轮回，即既关心众生的现世利益，又解决众生的生死大事。公元8世纪药师佛信仰传入西藏地区，之后相延不衰，成为西藏流传最为广泛的信仰内容之一。其中，在13至14世纪的元朝，上至皇族勋贵下至普通民众，对药师佛无不虔诚膜拜和供奉，达到了历史上药师信仰的高潮。
本幅唐卡完全遵从元代药师八佛坛城仪轨，表现了藏传佛教药师信仰与密宗修法的完整体系。主尊药师佛居于画面正中，主尊身后有四拏具庄严的背光，四拏具自上而下依次为金翅鸟、摩羯、山羊怪兽和大象，下方承以双狮守护的方形台座。主尊两侧为日光、月光两大菩萨。主尊台座的上方还绘有供养僧和世俗供养人，其中左侧为上师，右侧为世俗供养人，服饰与吐蕃时期王族的衣着类似。这两位应为此幅唐卡的供养人和教法传承的根本上师。
在画面最上方的长条方格中，有17位教法传承上师，这些上师身后有卷草暗纹的马蹄形背光。他们皆两两相对而坐，表现教法的传授与传承关系。在主尊的上方和两侧有八个相同佛龛，其中上方最左侧佛龛内为菩萨装束的六臂般若佛母，其余佛龛内为七尊如来，为药师七佛中的其余六佛和释迦牟尼佛。在般若佛母和药师七佛的台座之前，还有十六位菩萨，为药师佛经典中记述的十六位听法菩萨。在药师七佛之下的方格中，安置有四大天王。在画面下方还有两排护法神众，上排有十尊护法神，为十方天神；下排有十二护法神，为药师佛西藏密宗曼陀罗中的眷属十二药叉神将，十二位药叉依次为众生守护子时到亥时的十二时辰和正月到十二的十二个月份；他们的形象与民间流传的十二生肖密切相关。
作为大乘佛教重要的修行法门，药师佛修法仪轨繁多、版本多样，以其为本尊的修行者历史上更是海众般涌现。公元8世纪，药师信仰在晚于佛教传入西藏约一个世纪后，传入西藏地区，传播者就是吐蕃时期入藏的著名印度僧人寂护大师（725-788年），他曾作有《七如来往昔誓愿广分别经教授》和《七如来往昔誓愿广分别修诵仪轨、经文摄略》两部关于药师修法的法本，详细介绍药师修法仪轨，开西藏药师信仰与修法之先河，其后西藏流行的药师修法大多是在此基础上不断补充和完善的。至9世纪，西藏高僧智军与印度译师施戒、世友共同译出《药师琉璃光如来本愿经》和《药师琉璃光七佛本愿经》，对药师净土的神灵构成和修法成就作了清晰的阐明，在理论上进一步奠定药师信仰和修法的基础。
之后，因吐蕃末代赞普朗达玛毁佛灭法，佛教在西藏陷入了黑暗期，百余年后通过上下两路传法又开始复兴。后弘初期，河西走廊一带成为药师信仰最为昌盛之地。特别是西夏统治的中晚期，以药师佛为题材的壁画和唐卡开始明显向藏式风格转变，这与当时西藏噶举派和萨迦派僧人纷纷进入西夏弘法，并担任宗教要职有着极大关系。在西夏黑水城遗址上，出土了西夏文《药师经》和为数众多的表现药师佛题材的艺术作品，就是重要的历史见证。
元朝时，帝师八思巴的弟子沙啰巴（1259-1314年）曾将《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》及《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》译为汉文典籍，又使藏传药师信仰播及汉地。其后，格鲁派法脉传承上师、萨迦高僧款敦班觉伦珠（1561-1637年）撰写了药师佛修法手稿。这部手稿在19世纪时，被萨迦派俄尔寺主持集编为《续部集成》，为世人了解早期药师佛曼陀罗的构成提供了重要依据。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617-1682年）也亲自撰写了《药师七佛供养法汇》，在法本中详细讲述了药师七佛修法在西藏早期的传承和发展历史。其中最值得我们注意的是，五世达赖喇嘛将阿底峡尊者以及欧松世系的诸王都列为了药师佛传承祖师，表明佛教上路复兴的发源地——阿里地区在药师信仰传播与发展中占有十分重要的地位。
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