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沃唐卡编号AC59899：古汝释迦狮子
古汝释迦狮子唐卡
17世纪·钦则风格
棉布·矿物颜料彩绘
尺幅：高81cm*宽50.5cm
莲花生大师是藏传佛教中最伟大的上师之一，其最早将佛法带入雪域高原，建立了西藏第一座三宝俱全的寺庙。关于他的形象和事迹在藏文化各种艺术形式中，都是吟颂不绝的主题。藏传佛教僧俗信众认为莲师与佛无二无别，也如同佛、菩萨一样，为了随机应化、利益众生，常常会根据众生不同的因缘，化现种种不可思议的神变妙相。
在藏传佛教的绘画艺术中，常常以「莲师八变」来表现莲花生大师生平中八个重要时期所化现的形象。「莲师八变」全称莲花生大师八大神变，其分别是：海生金刚 (Guru Orgyen Dorje Chang)、忿怒金刚 (Guru DorjeDrolo)、释迦狮子 (Guru ShakyaSengeyi)、爱慧莲师 (Guru LodenChokse)、莲花生上师 (Guru Padmasambhava)、莲花王 (Guru Pema Gyalpo)、日光莲师 (Guru NyimaOser)、狮吼莲师 (Guru SengeDradog)
这幅唐卡中央主尊描绘的便是莲师八变之一——古汝释迦狮子 (Guru ShakyaSengeyi)的形象。这幅唐卡主尊周围环绕着诸多人物形象和故事场景。人物和故事场景下方皆有金字书写的藏文题记，为我们辨识人物身份，解读画面内容提供了极大方便（详见示意图）。从内容和布局上来看，唐卡画面可分为三个部分。第一部分是宫墙之内古汝释迦狮子的坛城。第二部份是古汝释迦狮子的传记故事。第三部分是守护在坛城之外的莲师三位弟子以及马头金刚护法。
我们先来看第一部分，红墙绿瓦、金碧辉煌的宫殿之内，古汝释迦狮子端坐于五彩莲座之上（图示1），螺发肉髻，眉目俊秀，身穿福田格袈裟，身姿挺拔，左手于腹前托钵，右手持触地印。结跏趺端坐，形象庄严，具足佛陀三十二相，八十种好。白色身的地神、帝释天；蓝色身龙王的和财神虔诚地在座前礼拜供养（图示2、3、4、5）。
第二部分，青山绿树掩映之下，古汝释迦狮子传记故事的画卷徐徐展开。莲师传记中讲，莲花王子长大成人之后，遍访名师学习天文历算、医药、五明等等。随后在游历途中巧遇释迦米哲和释迦善知识，便随他们一起前往孟加拉地区扎巴哈德大导师那里求法。扎巴哈德大师住在一个叫做红岩鸟巢地方的札加尔洞，到了扎巴哈德大师那里，莲花王子述明来意，大师说我懂瑜伽续，如果愿意学我可以教你，如果想出家受戒还得另请高人。莲花王子便依止扎巴哈德大师接授了上师瑜伽灌顶，学习了《达塔桑扎》、《三界胜利忿怒王续》等种种密续经典。画面左上方（图示6）金刚阿闍梨扎巴哈德将班智达帽平铺于头顶，端坐于山洞中。莲花王子身着红色袈裟于大师座前悉心听法。学满之后，莲花王子又按照大师的指示去寻找阿难陀尊者求法。
阿难意为庆喜，乃佛陀十大弟子之一，亦是佛陀之堂弟，出家后二十余年间常侍佛陀左右，誉为多闻第一。此时阿难尊者幻化身住于王舍城外的阿修罗洞中，如画面右上方（图示7）所示，莲花王子参见阿难尊者并拜师受戒。接着天空现示种种祥瑞，在如幻的秘境中大迦叶尊者为其剃度，土地女神为其献上袈裟（图示8）。此时十方诸佛也现身为莲花太子加持，并赐以法名「释迦狮子」，这一时期他常与法界数十万菩萨相会一处探讨佛理，因而还有一个名号叫做苏梅札菩萨。
跟随阿难尊者修行数载之后，释迦狮子又动身前往白达国，这里有一个大坟场名叫白达寒林（图示9），其方园六十余里。坟场中有一座叫日布达拉的大塔（图示10），这座塔是用纯珍宝珠贝以及琉璃建造而成。大塔内藏着各种摩尼宝珠，塔旁边住着一位女罗刹名叫孜热玛，形象极为恐怖。不仅如此，这里地遍地是骷髅、腐烂的尸体，云烟雾罩、鬼怪出没、阴森恐怖。然而莲师在此白达寒林中安身修持，坟场中的一切神灵鬼怪便前来听法护持，助其顺利成就利他的菩提事业，此时他的名字叫做日光上师。
第三部分，守护在主尊释迦狮子坛场殿墙之外的三位上师（图示11、12、13）是莲师二十五王臣弟子中的三位。降贝益西的全称可能是卓弥·白吉益西，他翻译了《天母续》等显密经典，能够役使轮回之间所有的天母。索波拉贝格益西能够赤手空拳擒拿猛虎，后来获得金刚撅成就。阿闍梨益西央是莲师甚深伏藏书写校正者，善巧书法八尊者之一，获得随意飞往空行刹土的神通。唐卡画面中生动展示了他们的形象以及其所具备的神通。唐卡下方正中为马头金刚（图示14），其三面六臂双身，足踏外道背生双翼，守护着主尊神坛的大门。
从唐卡绘画的艺术表现来看，布局以主尊古汝释迦狮子为中心，传记故事、弟子、护法环绕于周围，突出了主尊高大庄严的形象。周围的人物、故事场景遵循对称的原则，但在这样的框架下，画师也尽量在寻求突破，增强画面动感。比如，传记故事在画面上方左右对称，莲师三弟子以主尊为中心形成三角对称，马头金刚又与上方的祖师相呼应；右下方益西央腾云而起，飞到宫墙之上，却没并有打破这种对称平衡，反面为画面增添了无限动感。
唐卡设色以红、绿、蓝、黄四色为主，色彩对比强烈、明快鲜活；营造出雅致亮丽、沉稳大气格调。画师善于使用过度色以及晕染来增强色彩的表现力。如山石云雾色彩过度自然，上师、财神等人物身体晕染出立体的效果。画面线条刚劲有力又细腻流畅，反映画师深厚的功底。绘画表现手法上大量借鉴汉地的艺术元素，比如将人物、故事场景穿插于山石草木、祥云宫室之间，即使画面灵动鲜活，又增添了浓浓的生活气息。从主尊左臂的带扣以及流畅自然的袈裟衣褶上我们都能看出画师对汉地画法的熟练掌握。
这幅唐卡表现出来的这些绘画特征完全符合钦孜画派的特点。钦孜画派由钦孜钦莫大师于15世纪中叶所创，它的创立标志着西藏中世纪古典主义美术中外来艺术风格占主导地位这样一个局面的终结，也标志着西藏本土画派开始以崭新的面貌崛起并引领整个画坛，在西藏美术史上具有十分重要的意义。钦孜画派的主要贡献是打破了原有方格式排列布局，画面背景加入了山水、岩石、花草、树木等元素。受到了汉地绘画的影响，但没有勉塘接受的汉地因素影响程度那么高。善于使用对比色，画面设色沉着饱满；佛像造型比例准确，脖子较长，面部呈方形，这些特点在这幅唐卡上都有着完美的展现。
这幅唐卡从教派上看，属于宁玛派莲师八变的题材。虽说钦孜画派主要流行于后藏和山南地区，为萨迦派服务。但是后来钦孜画派的画师也为各地各教派施主绘制了不少作品，比如西藏博物馆收藏的一套二十一度母唐卡就属于表现噶举派内容的作品；而五世达赖在修建布达拉宫时就召集了一批钦孜画派的画师和勉塘画派画师共同创作壁画，此时钦孜画派也为格鲁派服务，由此看来宁玛派唐卡作品中出现钦孜画派绘画风格便毫不为奇。
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