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沃唐卡编号AC48094：释迦牟尼佛·三十五佛
三十五佛唐卡
14世纪·西藏
棉布·矿物颜料彩绘
尺寸：85×78cm
三十五佛题材遍及藏汉佛教美术，从北朝时期的汉传佛教造像到西藏的石窟、唐卡和寺院壁画，三十五佛之形象频频出现。三十五佛之组合，与佛教中的重要法门——忏悔法密切相关。忏与悔的意义和程度不同，义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中注称，忏是请求宽恕与原谅；悔比忏的程度重，称为阿鉢底提舍那（ā-śā）。阿钵底意为罪，提舍那意为說，本意即自陈罪状。形成于公元纪年前后的《三品经》是最古老的大乘经典之一，其中就提到忏悔法。经文称，在家修行者可以每日昼夜各诵读《三品经》三遍，忏悔前世犯下的所有恶行，以期清净自心，成就佛法之功德。这段经文被《法镜经》所引，说明在印度的公元前后，忏悔法已然盛行。
在大乘佛教中，三十五佛是忏悔法中常用的法门。关于三十五佛之佛名及忏悔之功德，汉译佛经中最早见于西晋所译《佛说决定毗尼经》。其中记述若犯五无间罪，应昼夜独处，至心忏悔所犯重罪，“菩萨如是观此三十五佛，如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故，菩萨于诸法界心不动摇，而诸众生等有种种欲乐，随其所乐皆能度脱满其所愿。”内容相似的经文同样见于《大宝积经》优波离会和《大乘集菩萨学论》等经。大意即：其人若能至心礼敬观想三十五佛，忏悔自身罪业，必将功德无量无边。
三十五佛不仅盛行于大乘佛教，在密教兴起之后其信仰依然长久不衰，阿底峡、宗喀巴等密教大师都曾精勤修习三十五佛忏悔法门。宗喀巴传记中记载，宗喀巴在礼拜三十五佛之时，常感到三十五佛现身加持，然而他每次所见到的三十五佛，都没有显现头部。他感到奇怪，并就此事请问本尊。本尊回答说：“因为你所称念的佛号不具全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”宗喀巴自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是他依此造三十五佛忏之修观仪轨。
这件三十五佛唐卡，以释迦牟尼佛为中心，周围整齐排列着红、白、黄、绿、蓝等身色不同的诸佛，持物或姿态相异，完整再现了三十五佛之面貌身姿，原应为供养或观修之对象。再从绘画风格来看，这件唐卡无疑展现了从早期受波罗影响到中期受到尼泊尔影响的过渡期特征。西藏的早期唐卡被认为与阿底峡和噶当派有关，据说阿底峡在西藏中部的时候，曾经从超戒寺订制了几幅绘画作品，虽然无法得知这些作品的原貌，但其具有东印度风格是毋庸置疑的。印度佛教是11世纪西藏佛教后弘期的典范和正统，因此西藏人学习东北印度风格，并将其作为主要的艺术表现形式，这与当时西藏重建佛教实践之风潮相符。
这幅唐卡显示了波罗和尼瓦尔艺术相混合的风格，是西藏世纪前后典型的画风。画面正中为释迦牟尼佛，右手结触地印，面部和身体均以细腻柔丽的线条勾勒轮廓，并施以层次丰富的晕染，黑色波浪状的眉毛，上缘以青灰色线条衬托出眉弓的立体感和色彩过渡，黑色的瞳孔和下眼睑边缘施以同样的青灰色线条，刻画出如水般澄澈的目光，同时弱化黑色线条在浅色背景中的突出和跳跃感。鼻梁正中和鼻的边缘使用白色线条稍稍提亮，眉弓之下和脸外侧以浅褐色稍加晕染，巧妙烘托出人物面部的立体感。鼻梁正中以白线提亮的手法，同样见于夏鲁寺甘珠尔殿的五方佛壁画，是这一时期较为流行的绘制手法。释迦牟尼佛两耳边的黑色发髻上装饰着两朵小花，常见于尼泊尔的造像和绘画作品。佛的身体同样以细线勾勒，边缘处以褐色晕染出淡淡的轮廓，简洁的线条和细腻的晕染塑造出微妙的立体感。释迦牟尼着红色袈裟，衣缘白色，袈裟覆盖的部分，以简洁的线条描绘身体轮廓，凸显了佛衣的轻薄，仿佛只是一层纱，均匀覆盖在佛陀身体表面，铺在台座的部分折叠呈扇形。艺术家只用寥寥无几的单线，就简洁鲜明地绘制出人物清晰的结构和富有生命力的身躯，足见其表现手法之高超。袈裟上圆点状点缀的小花，也是这一时期较为常见的装饰手法。
主尊身后的宝座为多层构造，只是比波罗时期流行式样更加简化，上有方形和三角形的红蓝宝石装饰，背光上方绘制摩羯鱼和衔着那伽的兽面，顶端装饰法轮，是佛说法之象征。画面顶端的树叶和花枝，经常出现于波罗时期的作品。背光上方的装饰物虽多，但占据的面积并不大，利用色彩的深浅和冷暖创造出鲜明的层次，多而不烦。背光上方左右各有一位天人，位于红色的光环之中，呈飞舞姿态，手持香螺等持物供养礼敬。佛陀结跏趺坐于长方形矮台座，左右各有一只白色的蹲狮，身体被夸张地拉长，富有装饰意趣。杂色双层仰莲之下垂搭帷幔状饰物，正中的金刚杵放出金色光芒，两侧各有一只异兽，金刚杵与异兽的色彩与红色帷幔近似，毫无突兀之感。主尊身后的深蓝色背景上绘制带有粉白色小花的扇形花枝，姿态各异，如自由飞舞于虚空。主尊周围的诸佛均着红色袈裟，与主尊相似，耳旁的花朵也和主尊如出一辙，但身色与持物各有不同，以区分三十五佛之不同身份。
唐卡底部分为五个长方形的横框，绘制了上师、法器与供养三个部分的内容。正中央有五位女尊，头梳偏髻，袒上身，下着多提，手持香、花、灯等供物，身色分别为黄、蓝、红、绿、白，呈活波生动的舞蹈姿态。两侧各有一位上师，身着红色僧服，外披大衣，坐于台座，面前圆形的物品似为曼扎。上师像内侧各有四个三脚支架，上有噶布拉碗和护摩炉状方形物。
这幅唐卡在题材上选取了汉藏共通的三十五佛，体现了佛教最为古老的传统之一——忏悔修法的盛行。画面以红色和蓝色色调为主，众多佛陀身着红色袈裟，浮现在深蓝色的背景之上，温暖明亮。简洁的线条和稳重的色彩，保留着西藏早期流行的波罗风格绘画特征。唐卡背景缺乏尼泊尔风格特有的华丽与繁复，也没有出现尼瓦尔绘画中突出的黑色边缘，然而人物的衣着装饰，以及宽大的额头和面部比例，都闪现着尼瓦尔艺术的影子。因此这幅唐卡的绘制年代大约在14世纪，此时正处于早期波罗风格向尼瓦尔艺术过渡的时期，也是波罗艺术与尼瓦尔艺术并存的时期。画面色彩明净，绘制精丽，完美展现了三十五佛之身相，且保存状态完好，实为一件不可多得的早期唐卡精品。
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