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“苯教”是藏族原始文化的总称。它形成于藏族的原始社会末期。在公元七世纪佛教传人藏区之前，苯教文化统治着整个藏区。据藏文史书载”第二十七代赞普之前，由仲（说唱故事）、德乌（谜歌）和苯（苯教）护持国政”。苯教文化的形成和发展经历了漫长的历史过程，在此过程中，它不断吸收和融合了周围邻边地区的民族文化，逐渐从封闭的地域文化走向开放的跨界文化，从单一的民族文化演进为多元的复合性文化。最终形成了集原始藏人的人生礼仪、信仰理念、建筑艺术、医药天文等一体的藏族原始文化。
信仰
苯教首先是藏人的一种原始信仰体系，它表现了原始藏族人对主客观世界的认识。这种信仰经历了”笃本”、”伽本”和”觉本”三个发展阶段。”笃本”指原始苯教。它是苯教的原始形态，是萨满文化在藏区的地方形式，曾存在和流行于民间。其内容包括”下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事”的巫术。后被苯教徒纳入其系统思想体系。作”所谓可抉四种因之苯教”。”伽本”是笃本基础上的进一步发展、它从象雄（今西藏阿里地区）、克什米尔、勃律、波斯、印度等地的宗教中吸纳了许多成分，融入了”笃本”中。苯教开始有了教义、正式仪轨和宗教组织，尤其与印度教的”大自在天派”相结合，形成了”伽本”的理论核心。从此，苯教结束了以前的那种只重巫术，缺乏理论的历史，有了自己的哲学理论体系。”觉本”意为”翻译本”或”异化本”。它是公元7世纪以后佛教和苯教斗争的产物。因为自佛教传人藏区后，由于受到吐蕃统治者的贬损，苯教逐渐失势。为了适应形势，求得生存，便采取了孙悟空钻进铁扇公主的肚皮的战术，动手私改，兼采佛教的名相注释、各种经论、见地义理、观修仪轨等融铸于苯教学说中，以来充实苯教的内容。这样丰富的佛教哲学思想为苯教所吸收，成为它们创立新学说的重要思想渊薮，并最终使它演变为佛教化的苯教。苯教信仰体系是藏族传统思想体系的一个重要方面。对它的研究和开发有助于我们了解藏族原始思维的发展轨迹。
文献典籍
苯教有丰富的文献著作，这些著作大部分收录于《苯教大藏经》中，因此，它可以被称为是苯教文献之总集。《苯教大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分。其中《甘珠尔》曾有绰杰版和曲钦版两种木刻版传世，均于清代近3个世纪刻印出版，函数不详。甘孜发现一套手抄本并由四川民族研究出版社胶印出版．共157函。《丹珠尔》是由西藏那曲佛教协会主持在拉萨印刷出版，共380余函。内容包括显宗、般若宗、密宗及心宗。在理论上将该大藏经分为辛饶遗训和遗训释疏。前者为《甘珠尔》部，后者为《丹珠尔》部。苯教文献的内容受佛教影响较大，《苯教大藏经》的结集和编排体例亦悉数仿佛教。但其中苯教思想、仪轨、经典等仍有其独到之处，并非全部效仿。它对藏族远古的思想、文化、人生礼仪等的研究有很大的价值。
建筑
苯教的建筑是藏族传统建筑的重要组成部分。苯教的建筑是在原始简朴的祭坛和修法堂的基础上发展而来的。起初，这种修法堂是非常简陋的，常常设在帐篷中，用石块砌成圆形、方形或排成直线，”往往有一块或三块较高矗立着的石柱”。苯教徒在此修行或部落成员在此祭神。在藏族史诗《格萨尔》中对苯教的修法堂有较翔实的描述。后随着苯教的发展，吐蕃王朝对苯教的倚重，才开始有了被称作”修行处”的建筑物。藏文史书载．在公元前后所创建的苯教”修行处”，即达37所之多．井详细地记述了它们的名称。修法堂和修行处原本是苯教用来进行巫术活动的场所，然而，苯教思想体系的形成和苯教文化内容的逐渐充实，苯教刁；仅仅限于巫术活动，它更多地吸纳了藏族原始文化的各个方面，因此，单一的修行处，远远不能满足苯教这个原始文化发展的需要，这样，又出现了苯教寺庙建筑。它成为苯教文化传承的重要基地。一些具有悠久历史的苯教寺庙至今尚存在于藏区各地。如有1800多年历史的四川金川县的雍仲拉丁寺（今广法寺）、有1700多年历史的若尔盖县的苟象寺，有1200年历史的新龙县的益西寺、有1300年历史的德格县的钉钦寺等。这些寺庙一般远离村庄和闹市区，由僧房、大经堂（为主体建筑）、修行处、护法殿（有时还有藏经殿）拉让、厨房、旅店和寺寨等部分构成。规模宏大，错落有致。
艺术
艺术作为一种满足人们特殊精神需要的审美对象，它必然同一定时代的意识形态、人们的信仰密切关联。苯教作为藏人原始文化的集大成，形成了一系列处理各种事物的仪式，并且用一定的艺术形式表现出来。苯教的艺术主要包括两个方面祭神舞和美术。祭神舞源于古代巫师的迎神驱魔。旧时苯教祭神舞蹈的内容很丰富，不同的苯教神祗有不同的舞蹈内容和方法。发展至今，有两种较为流行，一是”独达”，另一种是”牦牛神”。每当苯教特定的节日都要表演这些舞蹈。舞蹈由专门的巫师来进行。苯教的美术往往渗透着藏人原始的朴素的审美情趣。它又包括个方面，一是纯民间形式的传统，它与百姓的生活息息相关。譬如，一年一度的藏历新年，家家户户都要在新年的供品中准备青稞苗、表示吉祥的”切玛”斗和羊头塑品。不论什么塑品，造型十分考究，有的真实生动，有的富于装饰性，有的作品不仅在羊的鼻、耳、兔的造型方面作了富于匠心的设计，而且在眼的刻画、角的质感、毛的细微表现，都十分精致。长期以来，人们对苯教印象淡忘了，出于对美好生活的愿望，人们赋予羊头以新的含义，用它来祝愿牧业兴旺。除此之外，至今仍流行在藏族民间的用于装饰图的苯教的万字符和鲜布等都起源于苯教。为丰富藏族民间文化生活起着重要作用。另一种是苯教寺庙中的”唐卡”画和”壁画”为主要内容的宗教化的艺术形式。我们走进任何一座苯教寺庙都可看到雕梁画柱，独具匠心，目不暇接的苯教的唐卡和壁画艺术作品比比皆是。这些作品充分展现了古代藏族原始文化的诸多方面。
医药
苯教早在公元前6世纪就已经有了自己独特的药理和医疗术体系。据记载，苯教祖师东巴辛饶曾给弟子传授了”医疗术”和”药理”两种医学理论。后来发展到两万一千多种医疗术。归纳起来，有问诊、望诊、触诊和解剖四种诊断法。在确诊后，用食物、行为、药物和理疗等四种配合治疗。具体治疗方法多种多样，内治法以服药为主，并用对抗疗法。外治法有放血疗法，拔火罐、艾灸、冷热罨敷、按摩擦身、熏蒸疗法，药水浴等。药物分为贵重药，石类药、土类药、粘液类药、动物类药和灌木类药等八种。当然，作为原始文化脱胎而来的苯教医疗学，其中不乏有一些迷信和宗教的成分，如在诊断和治理过程中还要进行一系列的打卦、问卜、驱鬼等仪式，但是，它对藏族传统医学的发展奠定了基础。
苯教对藏族文化的贡献是多方面的。它在整个藏族文化中占有很重要的位置。不研究它，就很难把握藏族文化的全部内容，更是无法了解藏族早期文化的历史风貌。因此，苯教研究在国际藏学界已蔚然成风。形成了一群国际化的研究队伍。苯教研究在国外，上世纪30年代就已开始，随着藏学在国际上成为一门显学和对藏学研究的逐步深入，学者们逐渐认识到苯教研究的重要性。。在每隔2年的国际藏学会上宣读的有关苯教方面的论文也在不断增加。另外，有些国家还专门设立了苯教的研究项目，如挪威科学院高级研究中心主持的《苯教大藏经》目录研究项目，在我国在内的6个国家的苯教研究专家经过一年的努力下，已圆满完成。日本国立民族学博物馆主持的”苯教研究新的地平线”和”象雄文研究”项目，与中国、法国、日本等国家的苯教学者合作，正在进行。总而言之，苯教这个展示藏语原始文化的学科在当今国际学术界已经引起越来越多的学者的关注和重视，藏区作为苯教文化的发源地，我国的苯教研究更应在国际学术界占有一席之地。
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