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沃唐卡编号AC39006：阿弥陀佛
阿弥陀佛唐卡
藏中·1250年左右
棉布·矿物颜料彩绘
尺幅：79.5×60.5cm
瑞士私人收藏
这是保存下来的最不寻常的西藏唐卡之一，也是最杰出的肖像画之一。该领域的两位著名学者从肖像学角度对这幅唐卡进行了描述，但该主题的仪轨和神学背景仍然难以捉摸。由于画中出现了早期唐卡中的元素和图案，简·凯西·辛格将这幅唐卡断代到13世纪的某个时期。Marylin Rhie则对这幅作品进行了广泛的风格分析，并认为其应是13世纪中期的作品。她的分析强调了作品中表现出来的艺术家对一些异域绘画传统的熟悉，如中亚、南宋、西夏和大理的绘画传统，但总的来说，它仍然是西藏审美情趣和艺术创造力的最好的表达之一。重复这两位学者对唐卡的肖像学或形式化的分析是多余的，所以这里提供了一些补充意见，以便读者更好地欣赏它。
Amitayus，是超然佛阿弥陀佛的一种形式(“无量光”)，正如其名，是长寿佛。颂赞长寿佛的《无量陀罗尼经》(Amitayus dharani-sutra)早在公元二世纪就已写成，比最早的肖像作品要早得多，最早的长寿佛肖像作品通常是捐赠者为祈祷长寿而委托创作的。已知尺寸最大的描绘长寿佛的唐卡大约完成于1175年，现藏于洛杉矶县艺术博物馆。在那幅唐卡中，阿弥陀佛双手捧长寿瓶，呈经典禅定坐姿。而在此幅唐卡中，长寿瓶金盖顶部的花丛中，置有装满米饭的化缘钵，且瓶身系有蓝色丝带。此外，阿弥陀佛双手并非传统的禅定印，而是拇指尖相对、向上弯曲。
人们不禁要问，这里是否有人试图将无量寿和释迦牟尼（Shakyamuni）等同起来，因释迦牟尼经常被描绘成手捧化缘钵的形态。更重要的是，神龛后方的菩提树叶的元素明显暗示菩提伽耶，释迦牟尼正是在那里获得证悟。此外，在神龛顶部，彩带装饰的亭阁中还有一尊释迦牟尼的肖像，似乎是进一步的身份暗示。
主尊两侧，绘有六尊造型相似但尺寸较小的人物形象：五位呈坐姿的是五方佛，身色各不相同，第六位身红色、菩萨装、立姿托钵，身份不明。值得注意的是，这六位中的每一位都有一对胁侍菩萨伴于身侧，与中央主尊一般无二，然而，却并未如中央主尊一般穿着袈裟。主尊虽身着袈裟，却并非一件普通僧袍，而是一件色彩丰富的锦缎袈裟，这一风格，也成为Rhie论述的重要论据。
底栏，两端是衣着华丽的四大天王（lokapalas, 意译“世自在”）；两位身蓝色的分别是不动金刚和金刚手菩萨；中央是白度母；白度母身旁是一个佛塔，塔座上饰有两个交叉的拂尘，这是统治权的象征；塔旁是一位手持一个大香炉的受戒僧人。僧侣身后格窗和边缘红色的窗帘，带有一点中国的设计风格。
辛格（Singer）在这幅唐卡作品的相关条目中提到了这样一个事实，即萨迦派教主八思巴（1235-1280），作为忽必烈皇帝的上师和尼泊尔大师阿尼哥的“伯乐”，在1258年为阿弥陀佛写下了一首赞美诗，但她指出，“没有理由将这幅作品与萨迦派特别联系在一起。”另一方面，考虑到Rhie对大约1250年这一时期颇具说服力的观察研究和他本人全方位的丰富学识，认为这位僧侣捐赠者事实上是八思巴，也并非不可能。他在Rhie关于文化背景的讨论中发挥了突出的作用，正是在那样的文化背景中，才创作出这样色彩绚丽的绘画作品。
无论如何，这幅作品都堪称是萨迦政权在西藏崛起前后所制作的唐卡中，最不寻常、画面最为优雅的一幅。它的绘画风格与佛陀本生故事唐卡基本相同，但有一些元素，比如四大天王的形象和一些纺织品的样式质地等，都明显带有来自中国内地的绘画风格。
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