沃唐卡官方告知:由于一些唐卡画师的手机像素偏低,有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果,需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡,告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡(中国唐卡)评估等级/品类标准:
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价)
沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu(收藏级与艺术级唐卡设计定制)
在佛教传入中国以前,中国人对于素食并不太看重。肉食由于珍贵稀缺,且味道鲜美,自然会成为更加高级的食物,与身份地位、社会状况等联系起来。《论语》中说,“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”这是用“不知肉味”来形容音乐的美妙;孟子向梁惠王阐述治国方略,说:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”这是用肉食来体现社会繁荣的程度。
到了汉代,情况也差不多。《汉书·王吉传》中写:“吉俭家居,亦布衣蔬食。”用吃素来形容生活简朴。“布衣蔬食”这个词由此出现,后来《三国志·魏志·毛玠传》中也说:“玠居显位,常布衣蔬食,抚育孤兄子甚笃,赏赐以振施贫族,家无所余。”《晋书·王彬传》说:“彬为人朴素方直,乏风味之好,虽居显贵,常布衣蔬食。”都是用来说明人物不爱慕名利,生活作风优良,也可以看出中国传统对于素食的看法其实是比较粗糙、不如肉食的。因此晋惠帝问出那一句“何不食肉糜?”的时候,才会显得如此荒唐可笑。
即使佛教在印度初创的时候,也并没有僧人禁止吃肉的规定。现存的南传上座部佛教典籍《中尼迦耶》第55部中,就明确提到了佛陀本人对肉食的看法:僧人可以吃“三净肉”,即没有见到、听到或者怀疑是因为自己而被杀的牲畜,肉就是可以食用的。
在佛教初创之时,佛陀强调了不杀生的戒律,但同时对于肉食也没有做出苛刻的禁止。当时的僧侣还没有形成势力比较强大的团体,更谈不上形成僧院领主制,坐拥土地、寺庙和产业。因此,僧侣主要还是依靠乞食为生。这样一来,也就很难再苛求饮食上的严格戒律了。实际上,一直到现在,小乘佛教中仍然延续着肉食托钵的习俗。
那么,在既没有原生戒律,又没有本地习俗的情况下,佛教在中国是如何开始提倡起素食的呢?这就不得不提到笃信佛法的梁武帝萧衍。从普通八年(527年)开始,他先后四次出家,朝廷共花费四亿钱“赎身费”把他从寺庙里赎出还俗。《南史·郭祖深传》中记载:“都下佛寺五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,资产丰沃。”正是梁武帝虔信佛教,扰乱政治的表现。梁武帝对佛教的喜爱不仅体现在行动上,他也对佛教经典颇有钻研,正是他在位期间颁布的《断酒肉文》,开启了中国佛教明令素食的时代。
在《断酒肉文》中,萧衍不仅明确表示“我今日制诸弟子不得食一切肉”,还从正反两面监管、督促当时国内的众多僧侣听命行事。一方面,他指出,如果因果轮回报应真的有效的话,早就不应该出现僧侣食肉这样的事了,因此为了遵守佛法,食肉的僧人应当由官府处置,特别是那些权力大、地位高的长老(毕竟在物质贫乏的古代,他们有更多机会吃肉),尤其要严加处罚。
另一方面,他也从正面引导,声称吃素对健康是有好处的,同时贬低肉食的价值:“诸苦行人,亦皆菜蔬,多悉患热,类皆坚强,神明清爽,少于昏疲。凡鱼为生,类皆多冷,血腥为法,增长百疾。”
当然,文中更多的篇幅还是借助了佛教典籍中的话语,对肉食者大加诅咒:“诸大德僧尼,当知啖食众生者是魔行,啖食众生,是地狱种,啖食众生,是恐怖因,啖食众生,是断命因……”可以说从佛法教义上把“杀生”和“食肉”两者完成了嫁接。此后,中国的大乘佛教也就产生了提倡素食的传统。到了唐代的《续高僧传》等典籍记载中的情况,僧人已经出现由自己吃素转向进一步劝服其他人吃素了。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网:沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台,提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务!
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供:加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(仅接受短信咨询)
沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu
友情提醒一:需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”],直接电子邮件(wotangka@qq.com)唐卡编码,沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您!
友情提醒二:尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内,全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三:“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。