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近现代中国密教复兴运动中，岭南居士界的潮安王弘愿、惠州冯达庵和香港黎乙真等，都是值得载入史册的人物。经王弘愿、冯达庵和黎乙真努力，密教事业在民国时期的岭南地区大放异彩。然而，自抗战发生，内地密教热潮消退。1949年后，广东密教更是基本绝迹，但黎乙真开创的香港密教事业仍保持了发展之势。
由显入密，创办学社
在我国，大乘佛教可分为显、密两部，密教又分为藏密、唐密。藏密流行于我国蒙、藏地区；唐密自唐代兴旺后，在汉地基本失传，倒是流传至日本并长期存在，唐密在日本又被称为“东密”。作英国人殖民地，香港早期盛行显教，向来没有东密传承，黎乙真接受唐密，也是经过一个过程的。
黎乙真居士原来是修持显教。他50岁读《大藏经》至密教部时，深感殊胜而发愿弘扬密教。适在此时，王弘愿在岭南地区大力弘扬东密，名震天下。王弘愿的事迹，亦为日本人严重关注。
数年后，日本新义派真言宗传灯阿闍梨权田雷斧大僧正到潮州、汕头弘法，黎乙真即与张莲觉、张圆明、林楞真等前往潮汕地区，迎请权田雷斧来港，在东莲觉苑开坛受其灌顶，并依法修持。
关于此事，释慧原的《潮州市佛教志·潮州开元寺志》等资料记载如下：日本人对王弘愿将密教传回中国是特别重视。1924年从6月，权田雷斧一行（率小林正盛等11名随员）等于潮洲开元寺共举行了5次灌顶法会，入坛接受灌顶者除了王弘愿外，还有僧俗缁素近百人。法会结束后，权田雷斧一行又应香港居士黎乙真的邀请，赴香港传法两日，然后乘船回国。
第二年，黎乙真再赴日本随权田雷斧习法，修四度加行，入两部曼荼罗坛，经九度许可，继受传法灌顶而得真言宗第49代传灯大阿闍梨位。
黎乙真从日本回港后，1926年在大坑建香港佛教真言宗居士林道场，為一正式法定团体，并得到当时港督豁免用有限公司字眼，自此真言宗道场在港正式奠定根基。
在香港佛教真言宗居士林成立前，香港佛教社团最早可追溯至1916年，当时有潘达微、陆逢仙、吴子芥、卢家昌、陈静涛、罗啸嗷等共同组织佛学会，研究佛教教理，开香港佛教居士创立会社之先河。在香港，居士群体始终是重要的弘法组成部分。
香港佛教真言宗居士林成立时，发起人是胡毅生、王弘愿、莫干生和黎乙真等居士。在这些发起者中，黎乙真之外，王弘愿是当时名震一时的大居士，胡毅生是国民党大员胡汉民的兄弟，曾卷入震惊世人的廖仲恺案件。查莫干生有关情况：
莫干生（1882－1958年），广东香山县金鼎（今属珠海市）人，出生于香港。早年在香港皇仁书院毕业，他祖父莫仕扬及父亲莫藻泉皆服务于太古洋行。莫干生于1917年承继父业，出任太古洋行买办。太古洋行是香港英资四大洋行之一，在60余年里，莫氏三代人和太古洋行的发展、壮大很有关系。
发起支持成立香港佛教真言宗居士林的，都是颇具活力、能力的地方人物，居士林取得成功，自是必然。
香港佛教真言宗居士林传承的是日本权田雷斧的新义真言宗丰山派法脉。作为香港历史最悠久的东密道场，自始至终，黎乙真是居士林的灵魂。
真言宗居士林建成后，很快吸收了当时的另一著名人物赵士觐，他是胡汉民的妻舅，早年曾支持孙中山参加辛亥革命。
1925年，发生了震惊中外的廖仲恺被杀案，当时，胡毅生、赵士觐等被怀疑谋与其事。赵士觐被通缉，得朋友帮助，脱险至香港。这时，赵士觐对政治心灰意冷，萌发出家思想。适值黎乙真在香港组设佛教真言宗居土林，赵士觐被邀参加，并且得胎藏界、金刚界二部灌顶。
除了赵士觐，冯达庵居士也是不得不提的。
冯达庵是惠州人，亦由显教转修密宗，先后受法于王弘愿、黎乙真法师。1927年，冯达庵在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，课间即得月轮观成就。1936年，冯达庵更由王弘愿法师授“传法灌顶”，号称“密宗金刚乘弟子”，是中国密宗复兴后第二代传人，也是王弘愿的唯一继承人。由于冯达庵曾在香港受黎乙真学法灌顶，也可视为是黎乙真弟子。
香港佛教真言宗居士林成立后，法务日隆，影响日广。1930年，黎乙真夫人张圆明也成立香港佛教真言宗女居士林。张圆明并得权田雷斧特许，教授弟子，成为第一位香港女教授阿闍梨。
另据记载，1931至1936年间，香港佛教真言宗居士林曾举行6次胎藏界灌顶、3次金刚界灌顶大会，受皈依灌顶的正机弟子多达300余人，结缘者无数。
至1937年，黎乙真和张圆明两位阿闍梨先后逝世。数年后，香港遭战火洗礼，香港密教弘法事业大受影响。
附带提及，1949年，有潮州密教重兴会王弘愿阿闍梨法系的李耀开往日本求法，获大本山护国寺僧佐佐木教纯传法，得第50代传灯位。李耀开阿闍梨后加入香港真言宗居士林，开灌顶坛，并被推选为居士林主席。
身体力行，弘扬佛教
民国时期弘扬唐密的居士如王弘愿、冯达庵，多有丰富著述，黎乙真也有《真言宗修行者须知》，可参见其思想之一斑：
“一凡修习此观行法门者，不论男女老幼，富贵贫贱之人，皆可学习，但必须深信佛法，不杂外道，改恶行善，知因识果，勤修懺悔，坚持戒行，发菩提心，于四无量心，五大弘誓，六波罗蜜，十上善业等等，实践躬行，为世上之完人，作社会之良导，然后寻师引入曼荼罗，得灌顶受法已，发勇猛精进之志，誓以此一报身，超出苦海，择地结坛，洁净斋戒，每日三时，上堂修习，恭对本尊，结跏趺坐，手结印契，口诵真言，心作妙观，若勤行不倦，以我之三密，感佛菩萨之三密，用功不久，自见本源清净之心，圆明皎洁，如净月轮，无始劫来一切业障，皆悉清净矣。”
不仅仅是著述，黎乙真身体力行，曾帮助不少居士、僧人的佛事。
近代著名净土大师印光的《增广文钞》中，收有《江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记》，关于著名居士高鹤年建设贞节净土院一事，就写着：“此则上宏下化，一举两得。即悲成敬，二田兼备。是以此议一成，而好义诸友，乐为捐输。如广东简照南、简玉阶、潘达微、李柏农、黎乙真，及沪上诸居士，各随心力，出资相助。以其事与恤嫠局相同，其利益则天地悬隔故也。”
其实，高鹤年作为著名居士、佛教旅行家，早年云游四方，他在《名山游访记》中，有《由香港经安南至云南鸡足山游访记》一节，其中载着：
“某月，因欲游云南鸡足山，由海道赴香港。此地本广州珠江海口之一小岛，道光间割与英国，今为东亚通商大埠。黎乙真先生，代办护照食物等，送余上轮。时先生与潘、张诸君，言及做工夫。闹时炼心，静时养心，动时制心。但说者易，行者难，云云。遂别登岸。”
从上述情况看，黎乙真算是高鹤年的知交，对其帮助也是比较大的。
颇有意思的是，香港还有一位陈春亭，和高鹤年、黎乙真深深结交后，竟然由道入佛，最后亦出家为僧。陈春亭所在的青山禅院原为道观，后来变成佛寺。陈春亭原先是道士，身份虽变，但青山禅院所供奉的道教神祇保存下来。
有关黎乙真的影响，可查的还有黄绳曾居士，他是黎乙真门人。黄绳曾编著有《真言宗纲要》，由罗时宪为序，其中记载，“黄绳曾居士，权田弟子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成《真言宗钢要》，学密之士，得其门而非寡矣。”
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