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沃唐卡编号AC62041：达隆塘巴·扎西贝
达隆塘巴·扎西贝唐卡
13世纪晚期至14世纪早期
达隆寺风格
棉布·矿物颜料彩绘
尺幅：纵60厘米 横51厘米
私人收藏
唐卡作为藏传佛教美术重要的承载形式之一，在宗教实践中发挥着不可替代的作用。但由于唐卡本身质地脆弱，且易遭到各种人为损坏。因此，这件13-14世纪的唐卡显得尤为珍贵。
据故宫博物院研究员张雅静老师所言：印度佛教是11世纪西藏佛教后弘期的典范和正统，因此西藏人学习东北印度风格，并将其作为主要的艺术表现形式，这与当时西藏重建佛教实践之风潮相符……传入西藏的印度绘画作品，现存最多的属佛经插图，这些波罗（帕拉）时期的佛经手稿如今多藏于西藏或尼泊尔，在其故乡印度却很少保存至今。印度时期的绘画常使用细腻且富有弹性的线条，画工们娴熟地运用线条来描绘人物或物体轮廓，用曲线绘制人物波浪形的眉毛，优钵罗花一般的眼睛，椭圆形的面庞，夸张而扭曲的身姿，线条锐利而夸张，并以色彩的过渡和晕染塑造人物的立体感。
西藏中部绘反映了印度帕拉风格的影响，而这幅唐卡正是出自位于藏中地区的达隆寺——这一时期西藏中部的唐卡，色调多以红色和蓝色为主，使用细腻柔和的线条来勾画轮廓。西藏画家不遗余力地模仿和学习帕拉艺术，尊像台座上的双层莲瓣使用间杂的颜色，并施以细腻的晕染，呈现出彩色宝石镶嵌一般的效果。
画面主尊是达隆塘巴·扎西贝（Taklung Thangpa Tashi Pal，1142年－1210年）。达隆塘巴·扎西贝出生在羊学崩热登，属于扎斯征波家族的鲁格支系。18岁出家，由噶登·喇岗巴·喜饶多吉为其做亲教师，察敦·阁芒哇为其做轨范师，后来他依格西扎贡巴学习《入行论》、《集学论》等噶当派教法，到塘嘉、党赛、觉木塘等地闻法。24岁，到山南拜帕木竹巴·多吉杰布为师，学习噶举派教法六年。1170年，帕木竹巴圆寂后，他又赴墨竹工卡，随噶当派的恰喀巴学法。他请香雪玛巴做亲教师、玛巴仲塘巴做轨范师、香敦阁弥巴做屏教师而受比丘戒，对噶当派、噶举派教法均有深入了解。1180年被达、哲、绒头人迎请至达隆地方，1185年建成达隆寺，被尊称为“达隆塘巴”。
达隆塘巴·扎西贝的教授虽出自“帕竹噶举”，但又有独特之处，故从达隆寺传出的法门遂称为“达隆噶举”，是帕竹噶举派八小支中影响较大且流传至今的教派之一。
画面中，达隆塘巴·扎西贝端坐正中，帕竹噶举的创始人帕木竹巴·多吉杰布则被绘制于达隆塘巴·扎西贝正上方的小画框中。在帕木竹巴的右侧，依次为本初佛金刚总持，帝洛巴、那若巴（噶举派的两位印度创始人）。帕木竹巴的左侧，则依次为玛尔巴（1012-1096）、米拉日巴（1040-1123）、冈波巴（1079-1153）。帝洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴、冈波巴在噶举传承中被尊为“五祖”。
在画面两侧，帕木竹巴和扎西贝再度被描画为相对而坐，扎西贝所带平顶僧帽成为他的辨识特征。1273年桑吉温退位达隆寺堪布后，形成了达隆噶举派的另一大道场，即现昌都的类乌齐寺。据传说，桑吉温离开达隆寺时，带走了达隆寺前任堪布交给他的圣物，回到西藏东部的故乡，并创立了类乌齐寺。
在唐卡的背面绘有佛塔，佛塔底部所写的供奉铭文中提到了两名供养人，其中之一可能是画面左下角上描绘的长发信徒，身着深蓝色长袖贴身长袍，面对一座佛塔，周围有若干宗教用品。据大卫·杰克逊研究判断，唐卡背面的题记当可追溯至14世纪早、中期，而该名供养人是类乌齐地区的统治者家族成员。这件作品似依据曾繁盛于达隆寺的西藏中部绘画风格而作，而这种风格能从西藏中部传至东部，大概应归功于被桑吉温携带至此的宗教圣物，其中必然包括绘画作品。然而Amy Heller曾判断此画绘于13世纪，她指出，供养人，即管辖人索朗多杰是“达”家族成员，这个家族与帕木竹巴的弟子，直贡寺创立者吉天贡波有关。
作品整体简洁的线条和稳重的色彩，保留着西藏早期流行的帕拉风格绘画特征。同类题材的作品或现存于美国布鲁克林博物馆、纽约鲁宾博物馆，或存于美国古董商Walter Arader手中，眼前这件早期唐卡保存状态优秀，是一件不可多得的早期唐卡精品。
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