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《般若品》，出自《六祖坛经》。“般若”是佛家词汇，即通过直觉洞察所获得的先验智慧。
在《般若品》一文里，慧能大师提出“凡夫即佛，烦恼即菩提”、“前念迷即凡夫，后念悟即佛”、“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”的说法，以阐明禅修的关键是：当下的一念转迷成悟。这也是顿教的根本法门。
本文选取《般若品》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
像那菩提般若智慧，世人本来都有的；
只是由于自性迷惑，而不能自我开悟。
须借助极富智能的大善知识开示引导，才能照见本性。
沃唐卡点评：“大善知识”即大有德之善知识。能教人远离诸恶，奉行诸善之善友。换言之，就是指能信解佛法而又学问渊博的人。
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
不论愚人还是智者，大家的佛性本来就没有差别；
只是因为迷悟不同，所以才有了愚人和智者之分。
沃唐卡点评：北宋宰相王安石登上飞来峰，看到峰下云雾缭绕，气象万千，不禁口占一绝：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”
浮云之所以不能遮住欣赏风光的双眼，是因为身处在最高层。同样，如果一个人能得到名师的指点，也能让境界上升到一定的高度，透彻宇宙人生本质。
世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。
世人一天到晚说般若，却没有意识到自我本性中本有般若智慧。
这就如同饥饿的人，口中说着各种美食，却不能解决饥饿问题。
沃唐卡点评：佛教名相甚多，很多人执迷于此，觉得佛法义理深奥，妙不可言。殊不知，已看不到佛法空之本性。
口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。
若只是口说而心不行，
一切将如同梦幻泡影，如露亦如电。
若口念心行，则心口一致相互契合。
沃唐卡点评：正所谓“学道容易悟道难”，空谈谁都可以。但若做到心到、行到，就是境界了。
世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。
世人的灵妙真如本来就是空无自性，而无一法可得。
我们的自性真如，也是如此，无形无相，真空妙有。
沃唐卡点评：人的胸怀有多宽广，取决于对事物本质的认识有多深刻。
迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。
执迷不悟的人终日只会口头说“空”，
而那觉悟的智者则用心体悟“空”义。
还有一种迷而未悟的人，弃绝思考，
枯心孤坐，不思一物，自以为是“大”。
沃唐卡点评：执迷于口头说“空”，就是落入“空见”，越挣扎越苦，越苦他越坚持。
心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。
心量就像虚空一样，能够周遍整个法界。
禅修的时候必须明白地观照每一个念头，
运用它时要能清清楚楚地了知一切事物。
一切事物含藏一心，而一心能衍生万法。
沃唐卡点评：万物各有本性，又因分界不同，擦才有“法界”一词。简单地讲，就是现象世界。
一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
一切般若智慧，
都从自性而来，
是不能从身外得来的。
千万不要用错了心思。
这就叫作真性的自用。
沃唐卡点评：唐朝僧人无尽藏的一首诗：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”充分解释了这几句的含义。
着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。
心若执着身外之物，心念如水中波浪起伏不定，这就叫“此岸”；
心若不去攀缘外境，就好比流水一样畅通无碍，这就叫“彼岸”。
沃唐卡点评：“彼岸”就是梵语的“波罗蜜多”。
前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
前念心迷，心随境转，就是凡夫；
后念心悟，境随心转，当下是佛。
前一念如果执着于外境，就会产生烦恼；
后一念不被身外之物左右，当下即菩提。
沃唐卡点评：“烦恼”是佛家词汇。就是说贪、嗔、痴等不健康的思维能够扰乱有情的心智，进而使有情的身心发生烦乱。
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