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尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
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沃唐卡编号AC96777：佛说大乘菩萨譬喻论
佛说大乘菩萨譬喻论唐卡
尼泊尔·17世纪
棉布·矿物颜料
尺幅：高度:43+1/8英寸；宽度:32+1/2英寸
克利夫兰艺术博物馆
在这幅引人注目的17世纪的尼瓦尔绘画中，我们看到了一个想象的教学形式的原型，生动直现了释迦牟尼给予了一些教导的情形。作于1648年，这幅画代表释迦牟尼通过他的转世故事（本生经，jataka）向加德满都的Kansakar家族的施主讲授菩萨之路的完美。值得注意的是，释迦牟尼与Kansakar家族的八名成员一起被放置在绘画的中心区域。这是少数现存的尼瓦尔画作之一，不仅记录了施主的族谱，而且还暗示了接受释迦牟尼教义的即时性和力量。
释迦牟尼的巨幅画像得到突出表现。但是没有被放在他的标准中心位置，而是被放在偏离布局中心的左侧。他不是以常见的神圣的正面相出现，而是以侧面现身，以放松的姿势盘腿而坐，面对施主。在马拉王朝时期的尼瓦尔绘画中，侧面轮廓表现最常用于肖像，即使它们可能不是真实的肖像，侧面轮廓处理也可以作为表示特定个体的惯例，而不是理想化的类型。在这种情况下，释迦牟尼的形象处理是慎重的选择，也是重要的选择。这种绘画方式被认为是向Kansakara家族成员传授教义的释迦牟尼的个性化肖像，加强了场景的即时性，并强调了他们与佛陀的个人关系。释迦牟尼坐在精致的狮子宝座（simha asana）上，头顶上有光芒面神（kirttimukha）。光芒面神用它的鸟状嘴和爪状手扣住两只控制水域的七头蛇（naga）。他们又头和身体缠绕在一起，裹住对方，呈现出拥抱的姿态。在尼瓦尔佛教中，这是金翅鸟(Garuda)的标准象征，人们把它与光芒面神(kirttimukha)完全混为一谈，因为它为了人类的利益控制了水域。精细的鸟尾巴的漩涡中支撑着水域。虽然尾巴似乎是从鸟身上升起的，但漩涡实际上是流向地球的水的象征，以造福人类及其活动。
释迦牟尼以其报身（sambhoga-kaya）示现，恰当地象征了他的超然状态。他穿着华丽的织锦长袍。如此精致，用料只能是最好的丝线织成，这肯定是他的大日如来长袍。他还穿着报身饰品：五方佛的冠冕、耳环、项链、臂章、手镯和脚镯。他的手呈现出教学手印（编者按：说法印）。因此，他是教导Kansakar家族的释迦牟尼，同时，他是色究竟天的报身佛大日如来，教授十地菩萨，即Kansakar家族。
在他头顶的云层上，有一群天神、天人。这一组的图像与释迦牟尼重返蓝毗尼（释伽牟尼的出生地）的情节完全相同，在那里他受到婆罗门神灵大会的欢迎。同样的八个神灵也出现在这里，从左到右分别是：撑伞神、击鼓钹神、花环神，以及婆罗门、湿婆、毗湿奴和因陀罗。这副肖像画进一步强化了珠宝加身佛做为释迦牟尼，同时作为大日如来佛报身的身份。
这些神像的正下方是三个神殿样的壁龛。神灵的身份不仅通过他们的肖像画而且通过铭文得到证实。从左到右分别是圣救度母，中央较大神殿里的六臂地球女神瓦苏达拉；大日如来佛般若性现的金刚自在天女，这幅画中是一个空龛。在四眼天神庙，金刚自在天女的神殿与这里的表现相同，没有图像，象征女神处于虚空状态（shunyata）的整体本性，并用这个空洞适当地象征这种虚空状态。在这种背景下，这幅画中的标记，告诉参观者画像的确切身份，即在铭文中提到的“ishtadevata”。事实上，作为大日如来佛的化身，金刚亥母被认为是金刚自在天女，并使用同样的称呼。这里描绘的三个女神的表现代表了密宗方法本身，从公开看到的外观到高度深奥的秘密形式的变化，这些形式只向那些接受密宗授权的人揭示。
唐卡正中央的三主尊——佛祖及侧翼两菩萨的形象、形态与塔波寺和阿尔奇的萨姆泽克壁画具有相同的艺术特征，但关节的可塑性略差。圆脸和长而窄的眼睛是早期藏西人典型的相貌特征。对织物材质的处理也是藏西风格；然而，此幅作品中佛陀身着独特的五彩格子图案的服装却是极不寻常的。还有一幅唐卡佛像所穿袈裟与这件相仿，现藏于从喜马偕尔邦斯皮蒂山谷(Spiti Valley)的凯伊禅寺(Kyi Gompa)。这种拼接长袍很可能代表了当时阿尔奇一些寺院中的僧侣装束。身后神殿的设计也不同寻常，它的上层建筑是朴素的阶梯结构。它似乎是我们在本书图录98中看到的木制结构神殿的最低限度的简化版本，而不是在壁画中常见的更繁复的形制。当然，顶部两侧带有鹅尾羽滚动轨迹的拱门设计与西藏西部的风格大不相同，但它具有尼泊尔绘画中拱门的精巧与繁复。然而，用鹅的形象代替了传统的摩羯鱼，却又不是尼泊尔艺术表达的主题。而西藏西部的艺术作品却有这样的表达方式，这也是在神殿顶端那展翅的大鹏金翅鸟正面形象的来源。有趣的是，部分拟人化的爬行动物似乎被抓在大鹏金翅鸟的爪子里。
佛陀禅定冥想坐姿，他的肤色是偏粉红色的，而不是传统的五方佛的五种颜色(绿色、黄色、红色、白色和蓝色)或金色中的一种。左右两翼的菩萨一位身白色，一位身金色，尽管都没有标志性的法器，可能分别代表观世音菩萨和弥勒菩萨。虽然类似的主三尊形象在斯皮蒂唐卡中很常见，但这里的描绘方式却大不相同，两位菩萨的站姿更优雅也更自然。（编者按：并未在唐卡中看到所描绘的两位胁侍菩萨。）
唐卡底部十个坐着交谈的人物包括七个神祗和三个僧侣。它们也没有身份标志，但可以其肤色、坐姿和手势来区分。在顶部，以中央大鹏金翅鸟为界，神明或菩萨聚集在一端，另一端是僧侣。这种排列在11/12世纪的藏族中部唐卡中很常见，中央佛像体量很大。因此，这位不知名的画家显然熟悉各种绘画传统，从中他采纳了不同的风格和构图元素来创造自己独特的风格。
释迦牟尼面前是施主家庭的成员，放在两块区域里描绘。这些人物没有采用样式绘画方式，而是实际的肖像，以男性的深色皮肤和服装的独特设计元素为特征。当他们凝视着释迦牟尼时，男性人物呈现出尊重问候（双手合掌的手印，anjali mudra）的姿态。类似地，女性人物提供鲜花、烛光和香料。在这些人物的后面是特定物种的树木，描绘精致，但很容易被植物学家鉴别。
九个成人和四个孩子的名字整齐地刻在尼瓦尔画作中，为尼瓦尔艺术中任何已知的施主家族提供了最全的族谱（编者按：这里略去原文对族谱的细致分析）。作为来自加德满都的Kansakar家族肖像，这幅画记录了尼泊尔山谷的主要佛教施主之一。即使在今天，许多加纳巴哈尔（古代叫Jambalesvara）的Kansakar家族仍然是尼瓦尔佛教的重要施主。从这个角度来看，这幅画作Kansakar家族最重要的历史记录之一。它还描绘了负责对四眼天庙进行翻新的个人Jayarama Bharo的肖像。实际上，肖像可能相当准确。鉴于尼瓦尔艺术的长期连续性，这个家族完全有可能拥有一幅关于Jayarama Bharo的生身肖像。
大约40个本生经传达了如何成就菩萨道的主题，这些故事在中心区域周围共有46个不连续的部分。左右两区域有15个场景，上下两区域有8个。底部区域包含神灵和礼拜的场景。每个本生经场景中，红色和绿色背景交替，可以通过铭文以及与各个故事相关的概要叙述来识别。这些故事以尼泊尔的流行经文《菩萨传说》（Bodhisattva Avadhana）为基础。它包含由释迦牟尼自己讲述的本生经，说明了实现菩萨道的方法。这些故事通过阐述释迦牟尼经历贪嗔妄世界的十大苦难之后，说明他在获得开悟之前在其多次重生中所积的功德。
本生经故事伴随着六个场景，与释迦牟尼最后的重生有关。在左栏的中心，铭文指出释伽牟尼讲述了他前世的故事，从而为弘法大会提供了背景。接下来的五个场景代表了释迦牟尼生活中的重要事件，展示了他最喜欢的四个僧侣，他降服魔鬼的情形，他的第一次布道，及其他。在40个本生经故事中，作者不能确定其中的7个故事，它们既不是来自铭文，也不是来自场景本身。
在这幅画的最高位置是标准的尼瓦尔佛陀、达摩与僧伽图像。中间的五方佛代表了佛性的整体，在绘画中被视为“佛陀”。它们的左侧是般若经，作为达摩，右侧是Shadakshari Lokeshvara，作为僧伽。最远的角落是尼瓦尔佛教群体中两种流行的观世音菩萨形象：红麦群卓拿（Rato Matsyen-dranath）和白麦群卓拿（Seto Matsyen-dranath）。
底部区域呈现各种神灵和仪轨庆祝的场景。从最左边是Hariti，被她的孩子们包围。Hariti让人又敬又怕，是一个强大的保护女神，熟称鬼母、“祖母”或诃利帝母（Ajima、Hariti Mai）。旁边是世尊的七宝中的三颗。有趣的是，此图里的转轮圣王与在此期间统治加德满都市的普拉达普•马拉（Pratap Malla）国王的肖像完全相同。普拉达普•马拉是尼瓦尔佛教的大施主，曾接受过胜乐金刚和金刚亥母的灌顶仪轨。此画与他的肖像画相比完全一致，见侧面轮廓画，画面中描绘他进入桑蒂普尔市（斯旺那布的神秘圣地）。七宝的其余部分放在另一边。中间部分描绘了一个有趣的礼佛和舞蹈场景。中心是一个带着剑的红色舞蹈天女，也许是库玛丽活女神，左右护卫是象头神（Ganesha）和怖畏（Bhairava）。这些人物的两侧是两位跳舞的男性人物形象，围着一些乐师和演唱者。下一部分用更大的图像描绘了女施主们，通过铭文可以确定。
作为一件有铭文且标注日期的艺术品，这幅画的风格成为研究17世纪尼瓦尔美学和处理风格的重要资料。布局的独特性、施主突出的社会和经济地位，对肖像的兴趣，以及其他装饰元素，表现了一种非常个性化的风格，可能归功于某个艺术家和他的工作室。正如帕尔（Pal）指出的那样，这幅画可以与Prakulideva绘画相媲美，他认为后者是在1666年由一位叫“Ratnasimha”的画家所作。
在风格上，表面装饰的精细化和对肖像画的兴趣揭示了Mughal-Rajput风格的影响力日益增强。在马拉王朝晚期和伊朗国王早期，由宫廷和精英主导的作品中尤为突出。复杂的涡旋图案，丰富金色的使用，充满活力的红色调，以及整体构图的复杂性。毫无疑问，这是一位画家的杰作。的确，它不仅因为它的历史意义，而且因为它的整体美学、独具匠心的布局、风格。这幅来自克利夫兰博物馆的精美作品将继续作为新瓦尔绘画的核心主体之一。
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