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沃唐卡编号AC64339：五罗汉
五罗汉唐卡
18世纪·藏东
尺寸：60×44cm
棉布矿物胶彩
罗汉，是阿罗汉（梵语：अर्हत्，Arhat）的简称。又译阿罗诃，意译为应供、杀贼、无生，是佛教声闻乘圣果的名称。他们依照佛陀教导，已脱离六道轮回达到涅槃，成为佛教中的圣者。由于罗汉在成就圣果之前来自于世间各阶层的家庭之中，并以普通大众所能够了解的方式（听闻佛法、受持戒律）获得佛教证悟，因此，广大信众对罗汉更易产生认同感和归属感，从而使罗汉信仰在民间广泛流传。在众多罗汉信仰中，尤以十六罗汉（十六尊者）信仰最被大家熟知和崇奉。作为佛陀的得道弟子，他们遵从佛陀之命，不入涅槃，常驻世间弘扬佛法，为众生广施恩泽。
十六罗汉信仰在藏地的传播，多数学者认为起始于公元10世纪（藏传佛教后弘初期）。据藏族史料记载，当后弘初期下路弘传的代表人物——鲁梅·楚臣喜饶在汉地学法期间，以汉地十六罗汉雕塑像为模特绘制了十六尊者的唐卡，并将这些唐卡带回了西藏，供奉于扎叶巴寺中。另传，阿底峡大师在藏弘法时，也有着与十六罗汉会面并举办法会的民间传说。在众多佛教大师的推崇下，十六罗汉信仰广泛传播于雪域的各个角落，并兴盛至今。
此幅唐卡的内容就是以十六罗汉中的其中五位为主，想来应该是一套十六罗汉系列唐卡中的一幅，其中包括阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者五位罗汉的音容笑貌。从绘画风格上而言，是有藏东地区艺术风格特点的勉萨派唐卡。
唐卡画面中，伐那婆斯尊者居于右上，呈青年比丘样貌，头部覆盖芭蕉叶，左手持拂尘外展，右手当胸结印，脚蹬僧靴，舒坐于树叶铺搭的法座上。伐那婆斯尊者生于古印度富裕的婆罗门家中，长大后成为大学者。其后，为佛法舍弃了家产，隐居于七叶山的岩窟中修行，最终获得成就；
画面左上为阿氏多尊者，现壮年比丘像，身着通肩圆领僧服，袈裟覆盖头顶，双手结禅定印，盘坐于法座之上。阿氏多尊者出生于古印度富商家庭，出生时伴有诸多祥瑞，曾以巧智迎娶公主，皈依佛法后，被佛陀誉为最具善德者；
画面居中者为伐阇罗佛多尊者，具老年比丘的特征，慈眉善目，表情喜悦，左手持拂尘，右手当胸结平和期克印，游戏坐于法座上，座前有龙女献宝。伐阇罗佛多尊者为古印度一国王之子，在佛陀的教导下，舍弃王位继承权出家，后证得阿罗汉果位；
画面右下绘迦里迦尊者老年时的形象，尊者表情寂静，双手持有圆钏为其独有标志，游戏坐在法垫上。迦里迦尊者生于富豪之家，皈依佛法后得证阿罗汉成就。尊者曾到欲界为众生说法，获赠一幅金耳环，遂成为尊者的标志法器；
画面左下，跋陀罗尊者面容威严，身着袒右肩式袈裟，左手结禅定印，右手结平和期克印，呈盘坐姿态，座前有比丘持拂尘和香炉侍立。跋陀罗尊者曾是一位知识渊博的大学者，皈依佛门后，以极大热情实践修习佛法，在极短的时间内就获得阿罗汉成就。
除了五位罗汉之外，在画面上方正中，还绘制了大随求佛母的法相。其余画面以岩石、树木、流水等自然风景填充，营造出恬静安详的神灵世界，自然写实气息十分浓郁。
通观整幅唐卡，画面布局摒弃了传统主尊居于正中端坐的构图形式，五位罗汉侧向而坐，其他眷属或站或跪，予人以精巧灵动的和谐美感。背景以自然山水装饰，通过景物之间遮挡、叠压、大小的变化，营造出一幅立体纵深感极强的山水实景，充分表现了藏东勉萨风格构图既满又空的布局特点。留白的应用与卫藏地区勉萨画派唐卡，将绘画内容充斥每个角落的作法有着本质性的区别，体现出藏东地区对汉地传统绘画的继承与发扬。
在色彩上，绿色用于描绘山峦、草地，红色应用于罗汉和眷属的服饰之上，两种色彩纯度和亮度极高，明亮鲜艳的画面视感跃然而出，金色的加入为整幅唐卡增添了庄严华美之感，局部以米黄色等柔和色彩加以平衡，使得画面在艳丽之余，又平添一丝幽雅，展现出藏东勉萨画派鲜艳与清雅共存的独特用色偏好；唐卡人物造型生动写实，线条勾勒自然流畅，手法老到精湛，其绘制的细腻和写实程度令人叹为观止。尤其是在描绘人物的须发上，通过用笔的细微精妙变化，将发丝的色彩、层次表现地淋漓尽致，凸显出藏东地区勉萨画派大师不刻板因袭、博采众家之长的高超绘制技艺。
本幅唐卡布局精妙，用色明艳，绘制精美，将藏东勉萨风格唐卡绘画的艺术特色完美呈现于观者面前。唐卡内容以常驻世间弘法的罗汉为主，且每位罗汉下方皆以金字书写罗汉名号，让我们对唐卡内容有清晰准确的认知，宗教价值较高。
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