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《金刚经》教人不执着。不执着于外相,所以它说:
凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。
你的眼耳鼻舌身意所能接触到的所有“相”,都是虚幻不实的,当你透过这些“假相”,才能见到那个如如不动的真如本性。
为了教人不执着,《金刚经》里还有一首很严厉的偈子:
若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。
如果你执着于外相,贪求外相,那是“行邪道”,这样不仅不能见到真如本性,还会误入歧途。
怎样破除对“相”的执着?
《金刚经》里一直提到一句话:无我相无人相无众生相无寿者相。
“我相”即我执,“人相”是分别心。
先是执着于我,有了“我”的概念,于是就有了分别:这是我的,这是他的,这是你的,继而就有了“众生相”。
所以,所有问题的源头在于“我(相)”。
八万四千法门,包括其他传统文化典籍,都是在跟“我”较劲。
《论语里》说——
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
毋我,不要执着于我。
庄子在《人间世》里开头就讲了一个故事——
颜回想要到卫国任职,纠正卫君,孔子一听就知道按照颜回的性格,去了会吃亏。
毕竟太过优秀的人,站在那里对别人就是一种伤害。
于是孔子就教颜回“心斋”。回曰:“敢问心斋。”
仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”
颜回回家修炼之后,回来跟孔子汇报:
“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。”
我没有修习心斋之前,认为这个世上有一个颜回存在,但当我修习心斋之后,就发现这世上并没有一个颜回。
孔子一听,就知道颜回已经明白了,因为你跳出自己的时候,不被自己拘束,无我,这时候你就能看透世界的真相。
那什么叫“寿者相”?
寿者相,就是时间。
在我们生活的这个世界上,时间是一个单向的定量,所有人都在沿着时间的轨迹前行。
但同时,我们也在“利用”时间。
比如——
在电影《大话西游》中,孙悟空投胎成的至尊宝成了山大王,有一天,他们山寨来了一只巨大的蜘蛛精。
当时集合山寨所有的力量也不足以抗衡蜘蛛精。
这时候至尊宝在做什么?
他和二当家在围着篝火跳舞,甚至,他被引火烧身,众人围上来一顿乱踩。
周星驰用“无厘头”的方式来讲这个故事,但在背后,其实是引入了时间因素——
当你遇到一个无比强大的对手,你能做的,除了投降,还有“拖”。
拖,就是引入时间因素,随着时间变化,等待强大的敌人变弱,等待一个对自己有利的时机。
这是很多情形下,我们都会选择的方式,只是,我们通常是“日用而不自知”。
我们生活在时间中,大多数时候只是被时间限制,而忘了利用时间,跳出时间。
就像我们每时每刻都在呼吸,我们很少会注意到自己的呼吸。
——所以禅修中的“安般念”,就是让你“知道”呼吸。
你要觉察到那些那些“日用而不自知”的东西。
为什么要“无寿者相”?
因为跳脱出时间的束缚之后,你会看到很多。
有一次,一位师兄提问:无意和无明有什么区别呢?
我细想了一下,“有意”、“无意”和“无明”或许就是一个逐渐深入的概念。
沃唐卡举个例子:
在工作中,有个人很生气地骂了你。
有一瞬间,你会觉得:他是有意的,他就是针对我(这是你的情绪反应,很可能不是真的)。
如果你去深入了解这个人,你会发现,他的脾气性格、行为方式,其实都是家庭原因或是个人成长经历造成的。
“他对你发火”或许并不是有意的,他对别人也会这样,他是无意的,他只是习惯了用这种方式来应对他眼中看到的世界。
再往下看,他为什么会遇到这样的家庭,会有这样的经历?这就是无明。
从这里来看,就能知道:所有的“有意”其实都是“无意”,而所有的无意都源自于“无明”。
如此想来,这世间哪有什么不可原谅之人?又哪有什么不可原谅之事?
如果想通这一点,心中自然会生出慈悲,慈悲又会生智慧。
我们被寿命(时间)所限制,只能看到眼前这一生的种种经历,可是在这之前的事情呢?
我们看不到。
这就像观看监控,你只看到画面中甲出现,把乙狠狠揍了一顿。
甲怒火冲天,乙可怜兮兮。
于是我们会觉得甲很霸道,乙是弱者,受了欺负。
可是,如果我们看到的是更多的监控画面。
在一个月前的监控画面中,乙带着一群人,把甲打得头破血流,甲被打完后蜷缩在地上瑟瑟发抖。
看完这些画面,你对甲乙会怎么判断呢?
因为受限于时间,很多时候我们看到的只是其中一个画面或是一个角度,这件事到底如何,其实我们是不知道的。
这就是“寿者相”,你必须跳脱出来,才能看到更深远的场景。
这就是“无寿者相”这4个字的意义。
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