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大黑天作为藏传佛教八大护法之一，其滥觞却并不是藏土，而是佛教的发祥地印度。但究其渊源学术界各说纷纭，无法给出大黑天是在何时因何故而出现。但是在某些方面却达成了共识。
来源和演变世界上的每一个事物都有其产生和发展，以及衰落乃至消失的过程。用马克思主义哲学的理论来讲，就是事物都是运动的发展的。放在佛教的语境下就是缘起，即有因而生。作为佛教文化神灵体系中的分支，大黑天护法也必然有其渊源和演变过程。但是由于印度民族本身就是一个不重视历史的民族，尤其是通过文字来记录。因此，要考证大黑天的渊源实属不易。
很多学者通过潜心的研究，虽未能对大黑天是于何时因何而生，但却对大黑天的历史演变和职能演变有了比较客观的认识。如赵橹在其论文《大黑天神考释》中说道：“大黑天神却是源出于印度密教护法神之一。” 研究员朱悦梅论述道：“大黑天是大自在天(Mahakala)的化身，而大自在天的原型正是印度教的湿婆神。” 从上述论证中我们可以了知大黑天最早不是源于佛教，而是源于印度教，并且是印度教当中湿婆或是毗湿奴的变化，确切为哪个？每个学者就有不同的说法了。总之，我们虽不能知道大黑天是在何时产生的，但基本上可以认定它是产生于印度教。
那么大黑天最早扮演的是什么角色？从一开始就是充当护法吗？这就需要我们来探究一下其职能。上述说道，大黑天是缘于印度教的湿婆，而湿婆在印度教当中是破坏之神。因此，我们可能用简单的逻辑推出，大黑天扮演的角色是一位战神。诺布旺典也说道：“在古代印度，大黑天是位军神或战神……” 而后，随着佛教的发展，大黑天被吸收进佛教的神灵系统，在不同宗教思想的背景下，其职能也有了变化。不仅如此，佛教在传入藏地后，大黑天也进入了藏地，并在世界屋脊有了和印度本土不一样的职能。据诺布旺典研究，大黑天在进入佛教系统之后，其职能共经历了三次转变如下：“据说，大乘佛教中观派的奠基者龙树菩萨在恒河边散步时，发现了漂浮在水面上的印度神大黑天，随后，龙树菩萨将其带回那烂陀寺，并收编成为印度佛教的“庙宇守护神”，这是大黑天属性的第一次转变。第二次转变，是公元11世纪时，西藏地区伟大的译师仁钦桑布，引进大黑天入藏，该神的任务不仅是扮演寺庙的护法，也成为保护众生的藏域守护神，藏族人相信大黑天可为贫穷无福的百姓带来福报。在过去，西藏、蒙古地区与尼泊尔等地有着频繁的经济交流，这些高原民族通过商旅游牧方式进行贸易，换取生活必须品。游牧游行途中须安置帐篷，期间难免遭遇恶劣气候，大黑天在此刻便成为三地共同的“帐篷守护神”，也称为宝帐护法，这是大黑天属性的第三次转变，也是最后一次转变。” 以此，我们可以知道大黑天在不同的思想背景和异同的地域中表现出的动态性和职能的多样性。
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