《极乐愿文》讲记（四）

今天讲第二个因，积资净障——积累资粮和净除罪业。

《极乐愿文》的内容就是往生西方极乐世界的四因，第一个因是明观福田，心里清清楚楚地观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛及其眷属，这些都是我们种善根、种福德的田地。凡夫都需要依靠这样殊胜的对境、殊胜的所依才能提起正念，才能行持善法，才能成就。否则是非常困难的。

佛在经中，详细地描述过西方极乐世界的境相，但这种境相不是肉眼所能看见的。我们现在连天眼都没有，更不用说慧眼、法眼、佛眼了。那我们根据什么深信西方极乐世界的存在，深信极乐世界不可思议的功德和利益呢？我们主要靠佛的教证和理证。西方极乐世界的存在及其功德利益，是我们的佛祖释迦牟尼佛告诉我们的，很多经书里讲得一清二楚。佛是无欺的，从来没有欺骗过众生，佛所讲的道理都是千真万确的，都是诸法的事实真相、真理。从理论的角度来讲也能讲通。

深信西方极乐世界的存在，这是最根本的。如果我们对此还没有生起定解，不可能为了往生到西方极乐世界而积累资粮、净除罪障，不可能发菩提心，不可能发愿回向到西方极乐世界。因为没有动力啊！如果没有明确的目标，没有强烈的欲望，就很难精进地修学其他因缘。所以我们深信佛所描述的这些境相，并对此坚定不移，这是至关重要的。

第二因是积累资粮，净除罪业。佛在经中讲过很多积累资粮、消除业障的方法，但都包含在七支供里。按显宗来讲，七支供是最殊胜、最圆满的。所以在这里以七支供来积累资粮，净除罪业。七支供分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。

七支供的第一支顶礼支。我们做顶礼应该有对境，有所依，所以要明观福田。我们要在这样一个殊胜的所依和对境中做礼拜。

敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。

“敬礼远近无别故”，西方极乐世界、阿弥陀佛在十万亿国土之外，向那么遥远的所依处做礼拜，有意义吗？能得到功德吗？能！当然能！因为做礼拜的功德是从恭敬心中生起的。如果有信心，有恭敬心，能表里如一、一心一意地顶礼，就没有远近的差别。西方极乐世界、阿弥陀佛虽在远处，但和在眼前，在心中一样，能得到不可思议的加持与摄受。若是没有信心，没有恭敬心，不能表里如一地做礼拜，即使近在眼前，也得不到加持与摄受。

在佛教历史上，有很多这样的公案。佛祖释迦牟尼佛在世时，善星比丘与提婆达多都是佛的亲属，都在佛的身边，而且善星比丘是佛的侍者，承侍佛陀二十多年。但他没有生起丝毫的信心，最终相续中生起了邪见，离开了佛陀，结果堕落恶趣。

提婆达多是佛的亲属，学识渊博，也有势力，连相貌都跟佛差不多。但是对佛没有生起信心，经常跟佛陀作对。佛在世的时候，那么威严，那么有摄受力，谁有能力破和合僧、出佛身血啊？但是他做了，最终下地狱了。

佛在世的时候，有很多善男子、善女子虽然没有面见过佛陀，但是对佛很有信心，通过一心祈祷，也得到了佛的摄受与加持，最终都成就了。

所以说，一切成就都是靠信心。没有信心，没有恭敬心，心胸没有打开，即使经常和佛、菩萨、上师在一起，形影不离，也和远处一样，无法能够将加持融入自相续。如果真正具足了信心、恭敬心，上师三宝不可思议的摄受与加持随时都能融入自己的相续。

若是有坚定的信念，即使再没有学问，再没有能力，也能得到上师三宝的加持。所以在佛门，能不能成就，不是靠贵贱、贫富、学识、身份来区分的，唯一要靠的就是信心。只要有信心，都能得到上师三宝的加持。得到了上师三宝的加持，就能成就。若是没有信心，再聪明，再有能力，也无法能够得到上师三宝的加持。没有加持，就没有成就。修行的道路上，有一个坚定的信念非常重要。

“我以三门敬顶礼”。“三门”就是我们的身口意。为什么叫三门？因为一切恶业都从此三处产生，一切善法也从此三处产生。

为什么要以三门做礼拜？学佛修行就是断恶行善，所以要用正知正念把三门管住，不让它造作恶业，让它行持善法。因此要以三门做礼拜。做礼拜能够直接对治诸多烦恼，尤其是对治傲慢。

傲慢心是一切成就最大的障碍，傲慢的铁球沾不上功德水。傲慢，不让我们发现他人的功德和优点，这样我们就无法能够学到对方的功德和优点；傲慢，不让我们发现自身的缺点和毛病，这样我们就无法能够发现自己的错误，无法能够改正自己的错误。这样一来，我们就无法能改变相续，无法能改变因果。

命运是由因果来决定的，不改变因果，就不能改变命运；要改变命运，就要改变因果。因果是怎样产生的？就是以自己的相续产生的。心善一切善，心恶一切恶，心是主宰。要改变自己的相续，就要时时处处学习他人的功德和优点，把他人的一切功德和优点都纳入自己的相续中；要改变自相续，就要时时处处祛除自相续中的一切缺点和毛病。相续改变了，因果也就改变了，命运也就改变了。

我们能将三门利用起来行持善法，就没有造恶业的机会了。不能在相续中为恶业留余地！若身在做礼拜，意和口没有认真做，它们两个就会去造恶业，或者造无记业。要以正知正念守护三门，在这里讲的就是“三门敬顶礼”，身礼拜、语礼拜、意礼拜。

意礼拜，忆念上师三宝的功德。在此忆念世主阿弥陀佛、西方极乐世界的功德就是意礼拜。

语礼拜，赞叹极乐世界、阿弥陀佛的功德。念诵祈请文、赞叹文，都属于语礼拜。要用口来做礼拜，不让它闲着。它一闲了，就会造恶业或无记业。

身礼拜，密宗里是大礼拜，全身着地；显宗里有两种，一个是顶足，直接把佛或上师的双足顶在头上，另一种是五体投地，也就是小礼拜。这都属于身礼拜，是一种恭敬的表现。

没有意礼拜，只有身礼拜或者语礼拜，这样的礼拜没有多大的功德。为什么？因为意是主宰。如果做语礼拜或身礼拜的同时，心在散乱，造恶业，这些身、语的礼拜统统没有用。

大乘佛法是以意为主的，所以最主要、最根本的是意礼拜。没有意礼拜，就不会有语和身的礼拜，即使有也是假的。做顶礼，不是一定要以口或身来做，在意念当中就可以做。

“三门敬顶礼”是略说，下面是广说。

法身无量光部主，右手放光化观音，

复化百俱胝观音；左手放光化度母，

复化百俱胝度母；心间放光化莲师，

复化百俱胝莲师。顶礼法身阿弥陀。

这里的做礼拜，主要是忆念阿弥陀佛的功德，是意礼拜。在这样的意念的摄持下，我们念诵此文等一些赞叹文，然后做大礼拜或小礼拜，有巨大的功德和利益。所以在此处讲阿弥陀佛的功德。

首先讲法身阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛分法身、报身和化身。报身和化身都属于色身，是佛为了度化众生，从法身中幻化出来的。法身阿弥陀佛就是我们所谓的一真法界。在一真法界中，诸佛是一体的。十方三世一切诸佛都是从法界中显现的，都是法身阿弥陀佛的幻化和游舞，所以法身阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的本体。

“法身无量光部主”，在佛法里，尤其是密法里，佛、本尊分如来部、金刚部、珍宝部、莲花部和事业部，共五部。阿弥陀佛，尤其报身阿弥陀佛是一切部的部主，也是莲花部的部主，所以在显现上阿弥陀佛的身色是深红色，代表莲花部，莲花部的诸多本尊身色也为深红色。

阿弥陀佛既是法身，也是报身，又是化身，下面讲化身。

“右手放光化观音”，阿弥陀佛右手发出白光，白光化成观音菩萨。

“复化百俱胝观音”，幻化出的观音菩萨又幻化了百千万观音菩萨。为什么幻化百俱胝？因为一尊化身佛的所化刹土是百千万，所以在此处幻化的观音菩萨也是百千万。

在藏传佛教里，观音菩萨形象为男性，主要为了度化男性众生而幻化的，但也度化女性众生。

“左手放光化度母”，阿弥陀佛的左手放出绿光，绿光化成度母。在藏传佛教里，度母是女性，有绿度母、白度母等二十一度母，主要是佛为了度化女性众生而幻化的。

“复化百俱胝度母”，度母又幻化百千万度母。

“心间放光化莲师”，阿弥陀佛的心间放射出红色的光，红色的光化成莲花生大士。莲花生大士是为度化末法时期的众生而幻化的。末法时期，法弱魔强，很多众生很难以寂静或慈悲的方式度化。为了降伏魔众，度化我们这些刚强难化的众生，阿弥陀佛从自己的心间幻化出莲花生大士。

佛即将圆寂时，阿难非常难过，哭泣着祈请佛陀不入涅槃。佛说：“不要难过，也不要哭泣，我将来会以上师的形象来度化众生。”末法时期，佛菩萨以上师、善知识的形象来度化众生，所以阿弥陀佛从心间幻化出莲花生大士。

“复化百俱胝莲师”，莲花生大士又幻化百俱胝莲师。一尊化身佛所化刹土是百俱胝，所以莲师也是百俱胝。其实佛菩萨的化现无量无边，不可思议：有时以佛、菩萨、上师的形象，有时以一般男女形象，有时以蚂蚁或其他动物的形象来度化众生。

“顶礼法身阿弥陀”。我们时刻忆念阿弥陀佛特有的功德而恭敬礼拜，这是最殊胜的。心中忆念，口诵持偈颂，身做大礼拜或小礼拜，身口意三门同时做礼拜，顶礼法身阿弥陀佛。

佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情。

诸众心中所生起，任何分别皆明知。

诸众口中所言语，永无混杂一一闻，

顶礼遍知无量光。　　　　　　　　

“佛于昼夜六时中”，“佛”即是阿弥陀佛。“昼夜六时”，白天分三个时段，晚上分三个时段，一共是六个时段，这叫六时。

“慈眸恒视诸有情”，和“慈悲慧眼遥视我”一样，阿弥陀佛在一日六时中，每时每刻都以无伪的慈悲心垂念我等一切众生，以智慧之眼注视我等一切众生。

阿弥陀佛没有一刹那不注视我等众生。众生何者在衰落，何者在兴盛，何者行善，何者造恶，何者从恶趣中转生到善趣，何者从善趣中又堕落恶趣，阿弥陀佛都历历在目，了然于心。

在诸佛菩萨、上师三宝面前，没有当面与背后，没有明处与暗处。我等众生愚痴透顶，当面一套，背后一套，在明处一个样，暗处是另一种表现，这些阿弥陀佛都知道。

“诸众心中所生起，任何分别皆明知。”一切众生心中所起的任何分别念，无论是粗大的还是细微的，阿弥陀佛都一清二楚、了了分明。虽然在遥远的地方，但都了如指掌，真是不可思议！

“诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”一切众生所说的话语，阿弥陀佛能一一耳闻，永无混杂。我们说善语、恶语，妄语、谛实语，绮语、念佛、念咒，恶语、悦耳语，离间语、化解他人的怨恨……阿弥陀佛一清二楚，明了而闻。

有些人当面不敢说阿弥陀佛、上师的坏话，就在背后说，觉得他们听不见。其实阿弥陀佛和具徳的上师都能听见。但是阿弥陀佛和具徳的上师，他们在没有特殊意义的情况下，不会斤斤计较。你再愚痴颠倒，他们仍然会摄受你，包容你，救度你。这就是他们的高尚之处。

“顶礼遍知无量光”，“遍知”，都知道。一切缘起法，无论属于涅槃，还是属于轮回，无论是名言中，还是胜义谛，他都了了分明、一清二楚，像看自己的手掌一样。

“遍知无量光”，这是阿弥陀佛的一种无量功德，诚心忆念这样的功德，诵持这样的赞颂，恭敬地做大礼拜、小礼拜，三门敬顶礼。

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，

如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，

顶礼导师无量光。　　　　　　　　

“除造舍法无间罪”，造舍法罪和无间罪的两种人无法能够往生西方极乐世界，这是根据显宗的经典、教理而讲的。因为在显宗里，这两个罪属于定罪，通过忏悔，现世当中也无法能够铲除。

但我们有幸遇到了密法，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛佛面前没有定罪，如理如法地修持金刚萨垛除障法，舍法罪、五无间罪这样的弥天大罪都能彻底铲除。只要具足四因，都能往生西方极乐世界。

我们还有一个殊胜的缘起，就是遇到了上师如意宝，并修学他的清净传承，这样一定能往生到西方极乐世界。上师如意宝（晋美彭措法王）有一天在半睡半醒朦胧的状态中去过一个世界，那个世界叫小兜率天，有一位主尊，是弥勒菩萨的化身，他亲自授记：“凡是跟你结过缘的，暂时造过五无间罪、舍法罪，业力还没有穷尽的人，可以先到这个世界——小兜率天学修，不用太长时间就能直接往生到西方极乐世界。”这是我们特有的一种缘分。我们有上师如意宝的愿力，有上师如意宝的加持，一定能往生到西方极乐世界，大家应该珍惜！

末法时期，犯舍法罪的人非常多。什么叫舍法罪？诽谤正法、诽谤宣讲正法的人，都是舍法罪。

现在佛教分好多，有汉传、藏传、南传、东传佛教等。每一个又分很多宗派，如汉传佛教分净土宗、禅宗、华严宗等，藏传佛教分宁玛派、噶举派等。为什么要分这么多的宗派与传承呢？因为众生的根基、意乐不同，福报、善根、缘分也不一样。

凡夫的分别念重，在凡夫的境界中只有分别，不能与平等相应，所以必须要分宗派与传承，这样才能度化末法时期的众生。若不分宗派与传承，只以一个宗派与传承，无法能够度化不同根基的众生，所以这样分是必要的，是佛菩萨、上师、善知识度化众生的一种方便和事业。

上师、善知识处于不同的对境，面对不同的众生，弘扬不同的宗派和传承，也强调不同的教理。若是只弘扬一个宗派、传承或教理，没有多大意义。而且他们即使宣讲同一部经典或论典，内容也不一定完全一致，因为度化的众生不一样。

其实所有的教派都是佛法、正法，都是脱离痛苦的方法。但众生不知此密意，认为这个宗派是正法，那个宗派是邪法；这个传承是清净的，那个传承是污染的；这个上师具徳，那个上师不具徳。到处造业，还认为佛法里面有矛盾和冲突。其实佛法不矛盾、不冲突，这正是佛法的殊胜之处，不同层次、不同境界中，一句佛理可以有不同的含义，大家不用迷惑。佛法和其他的学问不一样，讲法和其他的讲座不一样。具徳的上师，有不同的饶益众生的方便，因此不能诽谤。

诽谤具徳的上师也属于犯舍法罪。具徳的上师弘扬的是正法，你诽谤他，等于诽谤了正法，舍弃了正法。因此不要分别，更不要诽谤。

八万四千法门都是佛法。佛法是一块糖，从哪里吃都是甜的。众生以自己的福报与缘分遇到不同的上师和法门，所以珍惜自己的上师和法门就行了。

依止上师，学修与自己相续相应法门的同时，不能东学西学，东抓西抓。这不是分别，而是成就的要诀。一精通，一切精通；一清净，一切清净。亲近一位具徳的上师，等于亲近一切具徳的上师。精通一个法门，等于精通了一切法门。

上师如意宝讲过：“不动摇自己的决心，也不扰乱他人的心。”要依止和自己有缘的上师，不能东跑西颠；要学修和自己相续相应的法门，不要东学西学。不要去诽谤他众，不要去诽谤其他上师。你不动摇自己的决心，能够一门深入、死心塌地，这是成就的要诀；你不扰乱他人的心，不诽谤他众，不诽谤其他上师，这是保护自己的相续不造业，不被染污。

现在佛教界不是很团结，应该都团结起来。都是佛祖释迦牟尼佛的弟子，都是一个教派的同修道友，相当于是一家人，不应该互相排斥，互相诽谤。但现在的情形是很悲观的，都是互相排斥，互相诽谤：汉传诽谤藏传，藏传诽谤汉传；净土宗排斥禅宗，禅宗排斥净土宗。在藏区也是，格鲁派排斥宁玛派，宁玛派排斥格鲁派，互不相容。根本谈不上是佛的弟子，谈不上是修行人。真的，大家不要这样，各修各的法，互不干涉。

为什么非要诽谤他宗，犯舍法罪呢？犯舍法罪的人，不只是无法往生西方极乐世界，将来还要下无间地狱，在密宗里讲是下金刚地狱，所以不要犯舍法罪。

我们明理了，所以从今以后要发誓、发愿：不能再造这样的罪业。以前我们造过这样的罪孽，现在要统统忏悔，通过金刚萨垛除障法也能铲除。若是业力太重了，暂时不能彻底铲除，我们也可以先到小兜率天修学，然后再去西方极乐世界。

五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀父、杀母，是指杀害现世的父母。杀害过去世中的父母也是杀父、杀母，但不属于无间罪。有些人疑惑，“在菩萨的境界中，杀害动物也是杀父、杀母，是不是也算犯无间罪？”不是的。佛当初制定戒条的时候，规定杀害现世的父亲或母亲才算犯五无间罪。

然后是杀阿罗汉。虽然在示现上，这个世界没有阿罗汉，但实际上肯定是有的。杀害具徳的上师善知识，也属于是五无间罪。

还有破和合僧。破和合僧这种罪现在比较容易犯。有些人在僧团、道场、寺院之间到处挑拨离间。学汉传的和学藏传的相互挑拨，学净土宗和学禅宗的相互挑拨，学这个传承和学那个传承的相互挑拨，这都属于破和合僧，属于无间罪。

我们有必要去造这样的罪业吗？破坏了一个和合的僧团、一个清净的道场，能得到什么利益？有什么意义？我们要仔细观察自己。我在这里奉劝大家不要犯这样无意义的弥天大罪，也不要听信挑拨离间的话，那些都是魔的化现。在同修与同修，弟子与上师，道友与道友之间挑拨离间，罪业特别严重。

“诸诚信您发愿者，如愿往生极乐刹。”在这里，除了犯舍法罪和五无间罪的，其他所有众生若能诚心诚意地祈祷、忆念阿弥陀佛，能发心、发愿到西方极乐世界，能真心实意地回向发愿到西方极乐世界的话，都能“如愿往生极乐刹”。

阿弥陀佛的愿力不可思议，往生主要靠阿弥陀佛的愿力。我们这样的凡夫，靠自力很难往生净土。阿弥陀佛曾经发过愿，只要忆念他，有到西方极乐世界的愿望，就能往生，否则他不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛了，他的愿力已经实现了。

一心一意祈祷阿弥陀佛，真心实意地发愿到西方极乐世界，说起来容易，做起来难！有些人在表面上也发心、发愿，也念阿弥陀佛，但都不是真心，都是假的。若真心想去西方极乐世界，不可能畏惧死亡。如果死亡来临，就能往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛了。这应该是求之不得的事情，但是我们为什么害怕呢？这就说明没有深信阿弥陀佛，这种往生的欲望不是真实的。

大家要明白，没有积累资粮、净除罪障，在相续中无法能够生起定解，做不到一心念佛！很多人没有智慧，认为不用积累资粮、消除业障，一心念佛就行了。如果能“一心念佛”，一定能往生西方极乐世界。但是我们做不到一心念佛，就是因为没有足够的资粮，没有消除罪业。所以不要欺骗自己。

“佛临中阴引彼刹”，到临终的时候，阿弥陀佛以及他的眷属们会降临，接引我们往生到西方极乐世界。

“顶礼导师无量光”，无量光阿弥陀佛是唯一的、究竟的导师。因为是他把众生都接引到了西方极乐世界，这也是阿弥陀佛一种无量的功德，所以我们顶礼导师无量光。我们能忆念、诵持偈颂，并做大礼拜、小礼拜，就是三门敬顶礼。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，