《极乐愿文》讲记（七）

今天接着讲第二因积资净障——积累资粮、净除罪业。

在《极乐愿文》里讲到，我们在阿弥陀佛以及他的眷属面前如理如法地做七支供，可以积累资粮，净除罪业。七支供中的前两支——顶礼支、供养支已经讲完了。

今天接着讲第三支——忏悔支。

消除业障，主要是对治烦恼。忏悔时，最好能把自己的心自然安住于大中观或大圆满的境界当中，这是胜义谛的忏悔方法，也是最殊胜、最究竟的一种忏障方式。我们现在是以四种对治力忏除自己的业障，这也是非常殊胜的一种方法。

忏悔就是好好地思维、反省自己。不用说我们无始劫以来的生生世世，就是在今生今世所造下的十种不善业也已不计其数。那么现在通过具足四种对治力的忏悔，把这些恶业从自己的相续中铲除，让相续和这些恶业断绝关系，再也不让它们污染我们的相续，这是忏悔业障的真正意义。

昨天讲的是一般的自性罪，今天讲的是一些极其严重的自性罪。我们好好地反省自己有没有做过这些恶业。即使在现世中没有做过，在往昔中肯定也做过，所以应该好好地忏悔。

杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，

发露忏悔无间罪。　　　　　　　　

首先讲无间罪。无间罪在显宗里是最顶极的罪恶，没有比此罪更严重的罪恶了，犯无间罪的人死后直接堕入无间地狱。犯无间罪是堕入无间地狱的因。

“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体。”一般来讲，无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。但是在这里，根据《祖法金藏论》的内容，增加了杀师——杀害堪布、阿阇黎、金刚上师、善知识。杀害上师或具徳的善知识也是无间罪。破和合僧在此处没有算在无间罪里，是因为依据的经典不一样。破和合僧也是无间罪，杀师也是无间罪，并不矛盾。

在这里，“堪布”主要指的是传戒之师。在小乘里，就是传沙弥戒、比丘戒的戒师；在大乘里，传菩萨戒的就是菩萨；在密宗里，传密乘戒的就是金刚阿阇黎、金刚上师。这些讲的都是师——上师或善知识。

杀害上师、善知识的罪恶为什么这么严重呢？因为从功德的角度来讲，上师、善知识和佛没有区别；但是从恩德的角度来讲，上师、善知识远远超越了十方三世一切诸佛。

《涅槃经》中讲，当佛将要涅槃时，阿难等很多眷属非常难过，佛对他们说：“不要难过，将来我会以上师、善知识的形象来度化众生。”第二佛莲花生大士也说过：“无论是在印度、藏地还是其他地方，所有具徳的上师都是我的化身，和我无二无别。”

从无始劫以来到现在，我们流转于轮回中，由于福报不够，没有遇到佛出世，没有遇到佛亲自转法轮，也没有成为佛所度化的众生。佛虽然已经涅槃了，但他的经典、教法还在住世。即使这样，如果没有上师、善知识的引导与窍诀，我们也无法能够领悟佛经、教法甚深的含义。现在我们遇到了具徳的上师，上师也慈悲地摄受了我们，教给了我们解脱的方法。我们通过上师的窍诀及教导，明白了佛理，懂得了佛法，有解脱成佛的希望与机会，这都是上师赐予的恩德。所以从这个角度来讲，上师的恩德远远超过十方三世一切诸佛。若是我们恩将仇报，杀害上师、善知识的话，罪过非常严重。

杀父、杀母是指杀现世的父母。从世间的角度来讲，现世的父母对我们的恩德非常大，没有比现世的父母对我们还恩重的人，所以杀父、杀母的罪过非常严重。

从佛法的角度看，上师或善知识对我们恩德最大。他们既有慈悲心，又有智慧，赐予我们的佛法甘露是治愈烦恼、脱离一切痛苦的良药，是解决所有问题的方法。不但能帮我们解决现世生活中的问题，还能帮我们解决心灵上最根本的问题，能给予我们永恒的安乐，其恩德远远超过了我们现世的父母。现世的父母对我们只有慈悲，没有智慧，他们再有能力，也只能赐予我们一些财富、权势等世间的福报，只能帮助我们解决现世生活中的一些问题，给予我们暂时的安乐，而无法给予我们永恒的安乐。他们能力不一样，所采取的方法不一样，结果也不同。因此从佛法的角度来讲，上师、善知识对我们的恩德最大。

现世的父母、上师或善知识，都对我们有很大的恩德，如果我们不知恩图报，反而恩将仇报杀害他们，违犯因果规律，就会犯下非常严重的罪过，要堕入无间地狱感受不可思议的痛苦。

在显宗里，无间地狱是最底层的地狱。其他的八寒地狱、八热地狱等所有的痛苦，都包含在无间地狱里，那里的众生寿命长达一个中劫。

杀罗汉、出佛身血（恶意损害佛身体）也是无间罪。这是从佛的功德的角度来讲的，不是从恩德的角度来讲的。在世间与出世间、人与非人当中，佛的功德是最究竟、最圆满的，没有谁比佛的功德更大。这里没有说杀佛，是因为谁也杀不了佛。但仅仅是恶意伤害佛的身体，让佛的身体出一点一滴的血，罪过都非常严重，属于无间罪。因为佛的功德太殊胜了，所以我们应该恭敬佛，不该轻视佛甚至伤害佛。

除了佛，就是菩萨的功德最大了。除了一地以上的大乘菩萨，就算小罗汉的功德最大了。罗汉有小乘罗汉、大乘罗汉。小乘罗汉就是小阿罗汉，大乘罗汉就是大菩萨——一地以上的菩萨。杀害小罗汉、杀害一地以上的菩萨都属于杀罗汉。不但不恭敬他们，反而杀害他们，这是极其严重的罪恶，是弥天大罪，属于五无间罪。人死了以后本来要经过中阴界，通过阎罗王的审判，才能确定是上升还是堕落。但是造无间罪的人，不用经过中阴界，也不用经过阎罗王审判，命终以后直接堕入无间地狱。

“发露忏悔无间罪”，在小乘里、显宗里，无间罪是定罪，属于极其严重的自性罪，即使忏悔了也忏不掉。现在我们得到了忏悔的机会，要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔无间罪。

我们虽然在现世中没有造过这些业，但在无始劫当中肯定造过，在相续、在阿赖耶识中肯定储存着五无间罪的种子，这些种子一定会发芽结果，那时我们就要堕入无间地狱感受痛苦。佛在经中讲过，我也给大家讲过，业力现前时像洪水一样，任何人都无法阻挡。我们应该在业力没有现前、机缘还没有成熟时做好准备，防患于未然，通过佛法与修行的力量把堕入无间地狱的种子全部摧毁。

杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，

发露忏悔近无间。　　　　　　　　

“杀害比丘与沙弥”，指的是恶意杀害比丘或沙弥。在此只提到比丘和沙弥，实际上还包括比丘尼和沙弥尼。恶意杀害比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都属于近无间罪。按显宗的教理，尤其按小乘的教理，比丘和比丘尼是整个佛教的主人。佛在世时讲过：“我不是佛教的主人，比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。”佛把整个佛教的权力都交给了比丘和比丘尼。

比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒，他们的相续中有圆满具足的戒体。比丘共有二百五十三条戒律，比丘尼有三百六十四条戒律，按显宗的教理，按别解脱戒来讲，就是具足戒。杀害他们，相当于杀害具足圆满戒律的人，相当于杀害佛教的主人，罪过也非常严重。

佛在经中讲过，沙弥和沙弥尼都属于“罗汉蛋”，将来一化开就是罗汉。真正戒律清净的沙弥或沙弥尼都是罗汉的种子，杀害他们相当于毁坏了罗汉的种子，罪过也非常严重。因此，不应该损害他们，更不应该杀害他们；而应该好好地尊重他们，护持他们。

“污尼毁像塔寺等”，“污尼”是污染尼姑，包括比丘尼、沙弥尼。在此是对男众讲的，对女众来讲是不应该污染比丘、沙弥。污染尼姑是指恶意的、在对方不同意的情况下，通过各种手段强迫与她们发生不净行，破坏她们的戒律，污染她们的相续。在对方不愿意的情况下，通过下药等手段让对方接受，这都属于强迫。女众破坏沙弥、比丘的戒律也是一样。实际上这都是破坏法、舍法。

法有两种：一种是教法，一种是证法。教指的是教理、教法，即经、律、论三藏；证法是戒、定、慧三学，也就是相续中的戒体或见地。沙弥戒、比丘戒，沙弥尼戒、比丘尼戒都属于戒学。

若是没有人去污染，他们的相续本是清净的，将来会成为罗汉，会证得圆满正等正觉的佛果。若是你通过强迫的手段破坏了他们的戒律，污染了他们的相续，这相当于断绝了他们的慧命，破坏了他们的法身，断绝了他们的解脱之命，罪过非常严重！

所以男众不要轻易地接触尼姑，女众也不要轻易地接触比丘或沙弥等出家僧众。凡夫很难把握自己，若是你真正得地了，开悟、证悟了，完全能把握自心，到城市、甚至到一些不清净的场所都没有关系。

佛在世时规定，比丘和比丘尼所在的地方必须要有三公里的距离，平时不允许交往。现在我们寺院也有规定，男众、女众必须分开；包括居士林也有这样的制度，大家都要遵守。有的人觉得自己没有事。现在是没事，很多人刚开始没有这种念头，但是怕遇到事情或机缘成熟时会生起这种恶念，犯这种错误。尤其是凡夫，嗔恨心、贪心一上来，根本控制不了，容易犯戒，犯近无间罪。另外，男众女众走得太近的话，别人看起来也不太如法。

我们实修中心必须要严格这种戒律和制度。男、女居士必须要分开，保持距离，平时没有什么事情不要互相交流。我们可以在固定的场合、固定的时间里交流佛法，但不要在私下里接触，更不要经常接触，这样容易犯错误。

“毁像塔寺等”，毁坏标准的佛像、佛塔、寺庙。佛曾亲自讲过：“佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意。”佛像、佛经、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍，不应该毁坏。

有时候我们在无记当中，不知不觉地会毁坏佛像与佛塔，这也有相当大的罪过。但在这里是指恶意地毁坏。善意地毁坏没有关系，比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒，缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照，让佛像或佛塔映在镜子里，心里想：佛像、佛塔等已经转移到镜子里，剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它，然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。这种情况叫善意地毁坏。

“寺”是寺院，标准的寺院是三宝的住处，有佛、法、僧三宝——有佛像、佛经、佛塔这些佛身口意的所依；是佛的道场，有正法、有正道；有清净的僧团。用现在的话说，寺院是佛、菩萨、罗汉的加工厂。恶意毁坏寺院的罪过相当大，属于近无间罪，会堕入八热地狱，接近无间地狱，乔美仁波切在此处特意强调这些。所以大家要谨慎自己的行为，不要造这样的恶业。

但是在现今社会，在人们眼里，佛像、佛塔、寺院都不算什么。为了自己暂时的一些蝇头小利，毁坏佛像、佛塔，毁坏古庙或老庙根本不算什么。人人都烦恼深重，习气深重，男女之间的不净行根本不算什么。僧尼在他们眼里也不算什么，想怎样就怎样。这些都属于犯近无间罪！将来感受业果的时候，一定会后悔的。但是已经晚了，已经完了！

“发露忏悔近无间”，近无间罪不是真正的无间罪，但是比较接近五无间罪。在阿弥陀佛面前，好好发露忏悔无始劫以来所造过的近无间罪，从内心深处下决心，发誓、发愿：从今以后再也不要有这样的恶缘，不要被这样的恶业污染相续，再也不造这样的恶业。

三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，

发露忏悔舍法罪。　　　　　　　　

这是严重的舍法罪，这种罪业也容易造。乔美仁波切为什么在此处强调舍法罪，而不强调其他的罪呢？因为这种现象在藏地各个地方非常严重，汉地以及世界各地也有这样的现象。

人有一种习惯，有一点点事情就对上师三宝发誓、对寺院发誓、对天发誓。在藏地，非常普遍的情况是对一些殊胜的经典，比如《甘珠儿》和《丹珠儿》（即藏传《大藏经》）、《般若十二卷》等发誓。把这些殊胜、严肃的对境当作造业的工具，甚至在开玩笑的时候都会这样发誓，根本不当回事，真是太随便了！作为修行人，以后不要对着这些殊胜的对境发誓、发愿。能守护誓言还可以，有的人不仅没有守护誓言，而且所说、所做都是虚假的、相反的，这都属于犯舍法罪。

很多人明明是偷东西了，杀生了，造恶业了，还对着殊胜的对境发誓。这是拿三宝来造恶业，把三宝当成造恶业的工具。还有些人像开玩笑一样，把上师三宝当玩具，随时随地都是“上师作证，三宝作证……”这样随便发誓、发愿却不去守护誓言，都属于舍法罪。

舍法罪还有很多种，这只是其中的一种，这也是最严重的、最容易犯的，尤其在藏区是频犯的一种罪业。应该好好地观察自相续，有没有犯过这样的罪过？我们可能在今生今世没有犯过，但是在过去世中肯定犯过，所以在阿弥陀佛面前要发露忏悔一切罪恶，发誓、发愿：愿自己的相续中不要产生这样的恶业。

诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
　　
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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