《极乐愿文》讲记（十）

今天，我们接着学修往生的第三个因发菩提心。

发菩提心在《极乐愿文》里没有单独列出来，没有单独的仪轨与解释，但是七支供的回向支里有发菩提心，后面的发愿回向里也有发菩提心。

很多地方开极乐法会的时候，都要念诵《极乐愿文》，同时可以单独加一个发菩提心的仪轨，以此来发菩提心，受菩萨戒。这是我们一种传统的修持方法。

平时念诵《极乐愿文》时也可以单独增加发心仪轨。可以用我们早、晚课里比较长的发心仪轨，那是从寂天菩萨的《入行论》里摘录下来的；还可以用我们闻法前念的三句“为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！”还可以用皈依发心的四句短仪轨，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”用哪个仪轨来发菩提心、受菩萨戒都可以，根据自己的情况和时间。

菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。在这里主要讲的是发世俗菩提心，就是发愿、行菩提心。如果有胜义菩提心是最好的。有了胜义菩提心，再发愿、行菩提心也不矛盾。

我们讲法前念诵的，“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”是行菩提心，也就是修持六波罗蜜多等菩萨的学处。我们通过这两句话的内容来说明和了解愿菩提心和行菩提心。

愿菩提心必须具备两个条件：一、为一切众生；二、修持成佛。成佛是为了度化一切众生。发自内心地发誓、发愿，在内心深处有这样的愿望，叫愿菩提心。

行菩提心也是为众生：第一、为众生修持成佛；第二、为成佛闻思修行。闻思修行是为了成佛，成佛是为了度化众生。

根据龙钦巴大士的见解，一个是为果而发的愿，一个是为因而发的愿。果是菩提果、佛果。菩提果的因就是六度万行。我们通过闻思修行，通过修六度万行，最终才能达到彼岸，修持成佛。成佛后才能直接利益众生，度化众生。这是大乘菩萨的思想，也是大乘行者学佛修行的目的。

如果学佛最终是为了自己解脱、成佛，那就不是大乘修行人；只有为众生才是大乘修行人。有的人学佛是为了往生，认为自己是大乘修行者，不一定。如果是因为轮回太苦，人间太苦，只为自己能得到西方极乐世界的待遇与享受，而自私地学法修行，没有发菩提心，没有度化一切众生的愿望，也不是大乘修行者。没有发菩提心的人，修行如同水中捞月，不能往生。

很多人想成佛，是因为现在要吃没吃，要穿没穿，要住没住，什么都没有，什么也不会。如果成佛了，福报圆满了，就什么都有了；智慧圆满了，就什么都会了。然后还可以耍耍神通，玩玩神变，到别的世界玩一玩。这是为了世间的利益，还是属于世间的，这种人也不是大乘修行者。

发愿为众生成佛才是菩提心，才是真正的大乘修行者。没有菩提心，哪有菩提果？菩提心是菩提果的因。发世俗菩提心是获得菩提果的远取因，胜义菩提心是菩提果的近取因。一个是间接成佛的手段，一个是直接成佛的手段。所以发菩提心很重要。

我们平时念诵极乐愿文的时候，加不加发心仪轨都可以。开极乐法会的时候可以加。

修净土法一定要发菩提心，不发菩提心不能往生。如果仔细讲，内容非常多，今天简单地给大家讲了一下。

下面讲往生的第四因——发愿、回向。

可以通过各种方式、从各种角度思维来发愿。有时思维面见佛菩萨而发愿，有时思维轮回的苦难而发愿，有时思维西方极乐世界的功德而发愿。要通过各种方式发出无伪的往生西方极乐世界的愿望。

与我结缘众，愿临命终时，

化身无量光，比丘僧眷绕，

亲临吾等前，见彼心欢悦，

无有死亡苦。　　　　　　

“与我结缘众”，“结缘众”指与我结过缘的众生，包括现在、过去、未来世中所有与我结过缘的众生，无论是结过善缘的，还是结过恶缘的。发愿的时候也不能忘记父母众生，应该带着他们一起发愿。这里也有菩提心的内容。

在《入行论》以及很多经论里都有这样的依据。跟菩萨结恶缘，也有意义，最终也能得度，也能解脱；佛菩萨有这样的愿力。既然这样的话，那我们和佛菩萨结恶缘行不行呢？那不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了，善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。

我们现在遇到这么好的机会，得到了一个能够彻底解脱的方法，我们要跟菩萨学，也这样发愿：无论是跟我们结过恶缘，还是结过善缘的众生，最终都能解脱。

发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但在此处我们不能有这样的分别心，要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。

有的人怀疑：“仅仅带着结过缘的众生，是不是不太圆满啊？”不是的。“结过缘的众生”只是“所有众生”的一种说法，这个面很广。因为所有的众生都跟我们结过缘，有的结过恶缘，有的结过善缘。

我们跟佛都结过缘，没有跟佛没结过缘的众生。有人说：“不是说佛度有缘众生，不度无缘众生吗？”不是这样理解的。“佛度有缘”是说佛只能度化机缘成熟的人。机缘不成熟的人，佛也度化不了，是这个意思。

众生跟佛、菩萨、上师都结过缘，都有佛性，都有如来藏，都有解脱的种子，所以将来都能解脱、成佛。那是不是众生都解脱、成佛了，轮回就空了呢？轮回是不会空的，因为众生是无量的。每个众生都能成佛，但是没有都成佛的时候，所以轮回也没有空的时候。

“愿临命终时，化身无量光。”愿出现隐没次第，快要离开这个世界的时候，西方极乐世界的阿弥陀佛幻化出另一尊阿弥陀佛，来接引自己，这是化身无量光佛。

“比丘僧眷绕”，不只是阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛还带着很多眷属。“僧”在大乘佛法里是指大乘比丘，也就是登地以上的菩萨。他们围绕着阿弥陀佛。

“亲临吾等前，见彼心欢悦，无有死亡苦。”亲自降临到自己以及与自己结过缘的众生面前。人快要死亡时要感受两种苦——病苦和死苦，通过病苦进入死苦。病情恶化，极其难忍时，又面临着隐没次第，死亡的境相出现，清楚地知道自己要离开这个世界了，虽然对家庭、儿女、财产以及亲朋好友等所有的一切非常牵挂难舍，但是依然要失去，况且还不知道自己将要去往何方，心里极度恐惧。此时，期盼已久的阿弥陀佛降临了。

一生中念了那么多遍阿弥陀佛，观想了那么多遍阿弥陀佛，都没有见到阿弥陀佛，现在阿弥陀佛及其眷属们忽然出现，心中的欢欣与喜悦无法形容。而且阿弥陀佛及其眷属们降临的景象也妙不可言，有无比的加持力，以致于病苦、死苦等所有的痛苦都一扫而空，如同阳光普照整个大地，黑暗被一扫而尽一样。我们就要这样时时处处发愿，到临终的时候才能如实地“无有死亡苦”。

愿八大菩萨，神力临空中，

指示极乐道，接引往生也。

“愿八大菩萨，神力临空中。”愿临终出现死亡境相，面临极其难忍的痛苦而又无计可施时，八大菩萨通过神通力降临在自己面前的空中，金光闪闪，光芒耀眼。

“指示极乐道，接引往生也。”八大菩萨为我们指引通往极乐世界的方向，接引我们往生极乐世界：“善男子、善女人，这是通往极乐世界的光明大道，你们通过这条路，一直往前走，不久就会到达西方极乐世界。你们的莲花已经在西方极乐世界绽放着，等待着你们；阿弥陀佛和无量无边的眷属在迎接你们。”

在最危难的时刻，八大菩萨前来接引我们，为我们当“交通警察”，这是多大的福报啊！

我们应该时时处处发这些愿，在相续中尽量多串习，留下印像。串习次数越多，印像越深，临终的时候越容易忆念，越容易得到阿弥陀佛的接引。若是我们平时不发愿、不发心，在相续中不积累、不串习这样的善根，到时候很难忆念，阿弥陀佛及其眷属很难出现。

而且仅仅串习一、两遍是不够的，无始劫以来，我们那些恶念串习特别多，而且非常强烈。在关键时，相续中何种串习强烈，何种串习就会先出现。那时我们能想到阿弥陀佛、八大菩萨吗？想的都是世间这些琐事，什么财产、亲人……很多难以割舍的贪念都出现了。所以我们现在发心、发愿非常重要。

恶趣苦难忍，人天乐无常，

愿生畏彼心。　　　　　　

“恶趣苦难忍”，是又一种发愿的方式，思维轮回之苦。如果没有出离心，很难往生西方极乐世界。“恶趣”指地狱、饿鬼、傍生道，其中地狱有八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱、无间地狱……我们在《佛光普照•百日共修开示》里讲加行时，详细讲过恶趣众生的痛苦。

“人天乐无常”，与地狱、饿鬼、傍生道的众生相比，人界、天界有一点安乐。但与声闻、缘觉相比，没有丝毫的安乐；与佛、菩萨的境界更是无法相比。

在六道轮回中，人天是福报，算是有稍许的安乐，我们也特别执着这些安乐。但这些安乐本身是一种苦，也是无常的。等你真正到了彼岸，就会恍然大悟的。地狱的痛苦不用说让我们亲身感受，只是看看描述地狱的图像，就吓得惊恐万状，不敢再看了。

“愿生畏彼心”，祈愿对轮回生起畏惧之心。毒蛇窝里遍满了毒蛇，罗刹州的罗刹吃人肉、喝人血。我们一旦进入这样的地方，一定会立即惊慌逃走，不会有片刻的停留。如果我们真正能把轮回看成是毒蛇窝、罗刹州，知道轮回是苦海、是火坑，相续中自然就会产生畏惧心。

其实轮回比毒蛇窝、罗刹州、火坑更可怕。我们落入这些地方，只会失去一条命，只是感受十几分钟的痛苦而已。因为毒蛇很快就会把人咬死，罗刹一下子就会把人吞掉，大火一会儿就能把人烧死，不用很长的时间。

但在六道轮回中，我们不仅要失去无数次生命，而且感受的痛苦也是无法言喻的。我们在地狱里喝过的炽热铁汁，如果能聚在一起的话，比四大海还要多，我们在生生世世中转生为穷人，因为没有吃、穿、住而流下的泪水，如果能够聚集在一起的话，比四大海还要多。我们在无穷无尽的轮回中失去过无数次的生命，若是再不精进，将来还要无数次地失去生命。如果你们听到这些还生不起希求解脱之心，那真是太愚痴了！

有种动物，猎人在它旁边准备射杀它时，也不知道跑；被猎人的弓箭射中后才跑，但为时已晚。我们现在就像这种动物一样，特别麻木、糊涂，也不知道抓紧时间闻思修行，等灾难降临、业力现前的时候，才知道害怕，才想逃脱。可是已经晚了，已经完了！

佛在经中讲过，业力现前时像决堤的洪水一样不可阻挡。此时采取任何措施都无济于事，因而要提前预防。菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫总是在业果现前时害怕，菩萨却在种因的时候取舍善恶。避免种恶因，结恶缘，将来才不要感受痛苦。菩萨不怕业果显现，因为他懂得因果，深信因果，知道业力现前之时，只能转为道用。

凡夫应该好好地思维轮回，然后对轮回生起厌患心、畏惧心。只有对轮回、对世间没有丝毫的留恋，才能顺利地往生西方极乐世界，否则非常难。

无始至今生，漫长漂轮回，

愿生厌离心。　　　　　　

轮回本身无始无终。无始劫以来到现在，我们在漫长的过程中漂泊轮回，所受的苦痛不计其数，难以忍受。世间八法是往生西方极乐世界的障碍，要发愿遣除这些障碍，愿生起厌离心、畏惧心，这个很重要。此处乔美仁波切为什么这样强调？就是因为如果没有出离心，临终时无法往生西方极乐世界。

设使人转人，受生老病死，

浊世违缘多，人天之安乐，

犹如杂毒食，愿毫无贪求。

有的人不会留恋恶趣，但是会留恋人间的这些福报。很多人非常渴望自己一直转生为人，再也不堕落恶趣，这样就可以一直享受人间的福报。但此处告诉我们，转生为人也没有什么意义，也要感受很多痛苦。

“设使人转人，受生老病死。”假如从今以后，我们不堕落恶趣，不断转生为人，还要感受生老病死苦。

人间有三大根本苦：变苦、行苦、苦苦；还有八大支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。

生苦。出生的时候非常痛苦，佛在经中讲得很详细。我们都感受过生苦，但是都忘了，再也回忆不起来那种苦了。每个人都是在哭泣中来到这个世间的。平时我们心里难过的时候也会哭，但可能是默默地流泪，只有在感受无法忍受的痛苦时，才会放声大哭。小孩子出生时大声地哭叫，就是因为非常痛苦！

小孩子刚出生时，感觉就像从很高的悬崖上掉下来一样；当擦试身体时，感觉就像被活剥了皮一样；当父母亲高兴地把他抱起来，感觉就像羊羔被草原上的大鸟，从地上抓起来叼在空中一样，或者像鱼突然被钓上来一样。生的痛苦也很多，无法用语言描述，此处不再仔细讲。

老苦。六根都衰败了，什么也不能做；眼睛花了，什么也看不见；耳朵聋了，什么也听不见；身体僵硬了，行走也不方便。吃不香、穿不暖、睡不好，每天都在痛苦中煎熬。那种滋味也很苦。

病苦。我们暂且不说疾病缠身，仅仅是平时有些小病，有一点点感冒时，连翻身、说话的力气都没有，躺在床上痛苦难忍。我以前没有生过大病，但有时感冒了，头痛了，也非常不舒服，也很痛苦，心里总希望早点好起来，早日恢复。真有一些大病的时候，就更不用说了。

还有其他的八支分苦，我们都要感受。所以说人间只有苦，没有乐。

“浊世违缘多”，浊世是指五浊恶世。现在是末法时期，是五浊恶世，无论是生活还是修行，都是违缘、障碍重重。人们每天都在盲目地四处奔波、漂流，还经常遇到不愉快、不顺心的事情，生活上坎坷不断，工作上挫折不断。众生业障深重，福报浅薄，必须要感受这些痛苦，因为造业太多、太重了。

虽然现在有很好的外在条件，科技发达了，物质生活水平也提高了，但内心却越来越不自在，痛苦也越来越难忍受。但这都是自作自受，越造业，内心的烦恼、痛苦就会越大。

那些所谓大富大贵、有钱有权的人，在表面上看起来很风光，实际上他们的内心深受烦恼与痛苦的折磨。很多人跟我讲，晚上睡觉的时候，都不想再醒来。但是他们掌握的财富与权势太多、太大了，想放放不下，想坚持还很难，精神压力大，就在这种煎熬中度日。很多人都非常羡慕与崇拜明星。其实名气越大，越有压力，越不自在、不自由。他们是最烦恼、最痛苦的人，甚至会陷入绝望当中。现在很多明星都信佛了，他们知道只有在佛门中才能得到解脱。

人世间哪有什么快乐可言？那些普通的人也是这样，家里不安宁，彼此争吵；在单位与领导、同事相处不融洽。家事不顺心，工作压力大。我遇到过很多这样的人，以前不工作的时候，还挺健康；工作没多久，因为各种压力，就瘦得不成样子了。

人世间除了修行人能快乐，其他人不可能快乐；有世间的福报不一定有快乐，有修行才有快乐。无论是在山洞还是在皇宫，心自在了，才能自在；心快乐了，才能快乐；心自由了，才能自由。不转变自己的心，不把握自己的心，到哪里都会有烦恼，有痛苦。所以不要再糊涂了！

“人天之安乐，犹如杂毒食。”我们不能追求、享受人天的安乐，那些就像掺杂毒药的食物一样，虽然色香味俱全，却会断送我们的解脱慧命。但是我们也不是不能享受这些人天的福报，我们可以转念，把有漏的人天的福报转变成出世间无漏、恒常的快乐了。

其实娑婆世界与极乐世界只是一种转念。若是没有转念，我们现在享受、感觉到的都是人间的一些安乐与境相。只要一转念，当下就是西方极乐世界，所感受的都是西方极乐世界的快乐，都是无漏的、恒常的、不变的。所以不是必须要离开人间，脱离这个世界，去另外一个地方享受。

“愿毫无贪求”，发愿没有丝毫的贪念或欲求。没有贪欲是出世间的境界，若有贪欲就是世间的、人天的境界。我们往生西方极乐世界不是必须要死亡，我们可以活着往生，亲见阿弥陀佛。

每个人的心底都是一片净土，把这片净土修出来，让它显现出来，这就是活着往生；每个人的心中都有一尊阿弥陀佛，把他修出来，让他显现出来，就是活着面见阿弥陀佛了。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，