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藏族绘画、工艺最初是怎样形成和发展起来的？在麦娜邓珠所著的《依安乐大道菩萨乘造像量度如意珠》和其它一些藏文著述中作了如下记载：“首先是自从地球上有了人类生存不久，由于还未有语言文字，但需要互通信息，为了不至于忘记其内容，就在石头和木头等上面绘画作记或刻在这些上面；为了装饰和美化这些内容不仅用石和骨刻意装饰且在物体上用白炭作画，这些做法是各个民族绘画发展过程中的客观规律，因此我想藏民族也是如此。”当时由于没有文字，仅用绘画来绘出当时发生的一些情况，因而也的确成了一部不可多得的史书。由此我们也可以看出绘画是没有文字以前就已经有了。
按照苯教的论著，在聂墀赞普王时期，出现了苯教的前宏期，苯教开宗祖师兴绕到沃莫隆仁(西藏苯教祖师出生之地名)讲法时，感到以前苯教杀生祭神的做法很不合俗，故改成用牲畜的图案和样品来代替，当时藏族十二智当中的定协兴绕夏哇绘制了许多人、家畜、野兽的图案和绘塑了许多泥像。聂墀赞普是公元前247年当上藏族国王的，在那以前藏区已出现了绘画和工艺是比较清楚的，在当时修筑的雍布拉康殿的情况来看，绘画、工艺和建筑的技术已达到了很高的水平，这点虽已过去了二千多年的历史，但至今我们能清楚地看出当时的绘画技术。
在松赞王时期，藏族人由于除了苯教以外对佛教不熟悉，加之始建桑耶等宏大建筑，所以会绘画和工艺的人太少，因此该王在1614年前后特从泥泊尔请来了许多绘画和工艺方面的高级人才，当时松赞王自已也亲自作画。那时出现过一名叫觉热拉青的画家，绘制了许多有影响的壁画和唐卡画，从理论上也有了很大的突破。赤松王时期，桑耶降巴殿中的所有工艺、绘画和壁画等的绘制，在绘画技巧方面又一次得到发展升华，以至在当今看来也使世人惊叹和称颂不已。藏族著名大学者东嘎洛桑赤烈教授所著的关于第巴桑吉修建拉萨红殿布达拉的历史《颇章布达拉》和第巴自己所著的《金塔志.赡洲独严》等藏文史籍中详细、清楚地记载了当时的绘画理论和技术。
松赞王的前后时期出现了梵志董格郎卡金、毗首羯摩杀哇扎、吞米桑木扎、班禅麦朵巴、觉热拉钦等著名画家。赤松德赞王时期，整个藏区的工艺和绘画更加盛兴，印度、中原和藏族的绘画互不影响，各自在藏区得到了更好的发展，根据三种画派和工艺修建了有名的桑耶寺，当时藏区不仅出现了许许多多技艺高超的画师和工艺大师，而且在建筑方面也出现了能承担宏大工程的建筑专家。赤祖德赞热巴坚时期，藏族绘画不仅在藏区得到发展，且在新疆、敦煌、五台山等地修建佛殿，并绘制了许多佛像，藏族绘画在那些地区也得到了空前发展。之后朗达玛开始灭佛，藏区第一次出现了藏族绘画和工艺的断层。后宏期初，贡巴绕色大喇嘛不仅自己绘画、塑像，且再次从中原、尼泊尔等地请画师绘制和塑造各种神佛像，绘画和工艺又一次在藏区兴起。十世纪末鲁墨·仲穷从旦迪山(青海化隆县)前往中原朝圣，中途在长安留住很久，期间把唐穆宗王时期塑造的“十六尊者”的佛像临摹后带回藏区，在察耶比十尊者殿中雕塑了所有尊者佛像，从此在热振、纳唐和桑普等地塑像和绘画得到很好的发展且在整个藏区也盛行了汉地尊者的画像和塑像绘法。
十一世纪初，绛秋畏英重礼聘觉热杰.阿底峡至西藏传播佛教的同时，自己还亲自绘制了许多佛像，创建了噶当派。同一时期出现了噶居派的祖师马尔巴译师，他精通工艺绘画和语言的翻译。第十二个绕迥初又出现了达波钦之首要弟子帕莫仲巴多尔杰杰布，是一名不学自通绘画的的一名奇才。十二世纪，出现了藏族历史上著名的萨迦班智达贡噶坚赞，他对藏族的塑像和造像艺术等方面作出了巨大的贡献，并著有绘画理论和绘画实践等方面的多部著作。
十四世纪，洛扎墨通地区出现的麦娜敦珠和贡嘎冈堆地区出现的钦则青波俩名藏族大画师，他们继承藏族有名画师多巴扎喜杰布等前辈画师，以藏族原有画技和画法为依据，取中原、尼泊尔画法之长，创立了具有他们各自特色的“麦尼”画派，在进一步发展自己画派的基础上撰写了一部《依安乐大道菩萨乘造像量度如意珠》绘画理论书，这也是藏族自己撰写的第一部系统的绘画理论和操作书，在藏族历史上绘画方面的功绩是无法可比的，成了工艺绘画的开创者，“麦钦二师”的名声象日月遍及大地。在那个时期，佛主更敦珠巴诞生，尊者自己亲自作画、塑像，当时造像之最是纳唐巴·曲迥达，绘画之最是“麦钦二师”，雕塑之最是多波切等等，出现了许许多多大画师和大学者。
之后出现了通东杰布，他一生修建了58座铁索桥和60座木桥，雕刻和打制了各种铜铁无佛像，绘制了若干个佛像，一生对工艺和绘画方面的功绩是无法叙述的。该大师能在吃一顿饭的功夫雕塑一座自己的像，名声遍及中原和整个藏区。随之出现了朱古棋乌，一生为了画绘而活着，经常纸笔不离身，只要能见到的图案和花纹进行认真详细地观察，所用的颜料和光泽色泽都是比较独特的，开创了与“麦钦”二师有一定区别的画派，故而当时出现了三个有名的画派。十五世纪初亚堆朱古郎卡扎溪以原有的“麦通”派作为基础，景色和动物的形态以中原的画法，创立了一种叫“噶鲁”的画派，此画派通过噶学·噶玛扎喜、曲扎喜和扎喜巴三位画师得以发扬光大。十六世纪出现了有名的神像画师列乌穷巴、神像画师罗桑曲增、工艺塑刻者巴威和画王毗首羯摩的化身罗桑谢尼等著名画师，在他们的努力下，各地的工巧得到了很大的发展，在各地绘制和塑造了无数个神气的神像。十七世纪初，第司·桑杰嘉措诞生，随从绛巴伦顶·郎杰道吉注重绘画理论和实践，成名后著有多部著作，其中绘画方面的也不少，该画师把《医学四续》的全部内容用图案形式绘写了一部《医学四续图解七十七幅》；扩建了红宫布达拉，建造了“金光灵塔赡洲一严”。1700年司徒·却杰穷乃降临，在噶玛巴·绛秋道吉、噶玛巴·却杰敦珠、杜玛格西·丹增彭措、宿喀派医生、也协等处学习工艺、绘画和其它方面的知识，他本人撰写的《本生如意藤卷轴画解说》中写到“颜料绘技和形态，取于汉族画家之长，外景形型建筑物，好似亲睹圣境也；新旧麦唐棋乌派，所有智慧具有也，表现手法不相同”。该大师取前面提及的各画派之长，创立了“新噶鲁派”。司徒仁波钦造诣很深，驰名藏、汉、蒙、泥泊尔等地，曾多次赴藏区各地、内地、印度、尼泊尔等地去讲学，其著述颇丰。未译者新译，已译者重校，功绩之大。1846年，米旁·朗杰嘉措降生，成名后撰写了造像量度、坛城量度和工艺、绘画技法必备《工巧急需宝箧经》等著作。在这之前藏巴·曲英多杰创立了源以“麦尼派”(麦娜画派)但技法比他更特别的“麦萨”派(新麦娜派)。该画派的特点是画面比较深沉且用料浓厚、形态较细、姿态独特，除他本人外别人所无法绘画的一种画派。朱巴·普布泽仁和他的及门弟子真娜降央等人大力发展了该画派。此画派当今不仅在康区盛兴且在阿多热工地区形成了“热工艺术”。这种画法也是“麦尼”的技、料和“麦萨”画法相结合的一种艺术。另外康区的造像大师郎卡金的画法叫“阳纹錾花画”，学习汉族的油墨画而出现了“尊者水纹缎画”。当代工巧专家唐拉泽旺和汉藏绘画专家阿多向巴等取内地和国外绘画之长而绘制的当今我们所能见到的稳健、庄重、赏心悦目的无数藏族壁画和绘画就是他们的杰作。
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