中观、大手印、大圆满及无上密的观空法

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关于观空法

多识仁波切

观空、证空是佛教显密修行核心中的核心。观空是手段，证空即悟空是目的。

凡是学佛的人，共分两类。

一类是未悟空性的，被称作凡人；

一类是已悟空性的，被称作圣人。

凡人中又分未入道的凡人，已入道的贤人。入道和未入道的分界线，不是信仰佛教和不信仰佛教的分界线，而是虔诚皈依三宝、真心持戒，和口头皈依、表面持戒的四种佛弟子内部的分界线。

佛道，三乘佛教，各分五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮、加行二道称为世俗道、贤道；见道、修道、无学道称为圣道。

小乘见、修二道分为八地；大乘见、修二道分为十地。无学道是终极果位。见道的最底界限是证空。所以，证空为圣人，未证空为凡人。从凡人修到圣人，很难超越的关口就是悟空。证悟空性是佛教各宗派成道的关键，其他法都是围绕证空这个中心展开的。

证空、悟空的意思不是了解、领会、认识“性空”这个概念的含义。了解、领会、认识是属于抽象思维活动。证悟空性是认识思维的质变性的转变。难就难在这里。知识性、概念性的性空意义是指缘起义。“缘起”是因果义、相对存在义。相对义又分两两相对、部分和整体相对、名和实（事物）相对。从缘起义证明，性空是无本质义、无实在义，是虚幻义。

宗喀巴大师在《三根本偈颂》中说：

“缘起现象真实无虚假，性空之义认为无事物，看到二义相反不相容，没有认识佛陀原本义。

何时对立消失融一体，看到逼真缘起现象时，立即心中坍塌真实感，此时认识空性才达标”。

“欲界无禅”就是说，欲界人的禅定是下功夫修出来的。证悟空性的基础是修禅定。禅是一心不乱，注意力高度集中的状态。禅定说起来容易做起来难。

修禅定的方法，对显宗来说分顿门和渐门两种。顿门就是汉传佛教禅宗、藏传佛教噶举派的显义大手印、宁玛派的大圆满“诧却”证悟方法；渐门就是静修止观的方法。

密宗有很多修禅定的方法。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说：“密宗成就快就快在有多种修禅定的方法上”。修禅定的方法，就是指生起次第、圆满次第等众多的观修仪轨。仪轨重在观上，不在念诵上，现实中情况恰巧相反。

定能生慧，慧，就是证悟空性智慧，就是说，证悟的前提是禅定。佛家的不可思议神通都是禅定的成就。

密法修证的大前提是悟空，所以，每一个仪轨开始第一法，就是观空。因为世俗的房屋、环境在观念中不消失，就无法建起佛国坛城；因为世俗五蕴身，在自己的观念中不消失，就无法生起空幻的本尊身。不空掉世俗心、世俗见，怎能生起菩提佛心？！这在哲学上说，就是破和立的关系。

观空方法有多种，有中观的观法、大手印的观法、大圆满的观法、无上密的观法等。

观空的对象有两种，一种是客观对象，一种是主观意识，即能观的心。在理论上是万法皆空。即所存在的事物都是空的。但在观空的过程中心识是有的，因为心在观。法国哲学家笛卡尔说“吾思故我在”。因为性空是无为法，能观的心是有为法，因为心有能观的作用，所以是有为法。有为和无为是有作用和无作用来区别的。

中观证空方法，是从理论上认识空性。所以，观空是思辨为主的，也就是说，搞清为什么是空的？如关门，关门前，首先要勘察清楚门外有没有敌人？若有人，关门闭户，不是彻底解决敌人的办法。经过勘察，未发现敌人的情况下，才能确定敌人不存在，关门静坐，心里才踏实。经过推理思辨，认识到万法性空之理，一心持守此理，因为客观境上不空，主观心上是空不了的。——这是中观的观空方法。

龙树《中观论》中介绍了很多思辨的方法。这里介绍重要的两种方法。

一是“缘起法”。其法：认定某事物是众缘合成的，就可以推定某事物性空。因为空性是无自性之义。如水是2个氢原子和1个氧原子合成的，分离组成水的元素来看，哪有水的自性？哪有水？！以此类推，得到万物性空的结论。

二是“一多推理”。

首先认定，物质是众多元素合成的，没有单一事物的存在。原子由电子、质子、中子、夸克等等组成，可以无限地分下去。无形的精神是有前、后时间性的。因此，没有单一孤立的存在。因此在佛教哲学派别中，除了小乘毗婆沙承认无方分极微之外，各派都不承认单一的存在。

一多推理是：存在的方式，只有“一”和“多”，也非一、也非多是根本不存在的。首先寻找“一”，事物是分子合成的，可以无限地分割下去，没有终极的“一”；“多”是“一”集合数，既然无“一”，哪来“多”？既非“一”，也非“多”，只能是“零”了。有的科学家说：存在非一、非多的两难困境中，佛家找到了“零”的出路。这“零”就是空。

关于噶举派的大手印证空方法。大手印一词，来自梵文amanas “a”是无，“manas”是心。合起来是“无心”。我想起了汉传佛教禅宗的两首诗：

十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。

——唐庞蕴作

但自无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟，木人本体自无情，花鸟逢人也不惊，心境如如只遮是，何虑菩提道不成。

 ——大会普觉禅师语录

大成就士萨热哈《大手印教言》说：

众生不知无心理，运用思维心被缚。

所观能观心皆无，一切无见是正见。

悟得心性如虚空，无物可观息心念。

平常心意原始态，未被造作所扭曲。

岗波巴《揭密》文摘：

寻无所得享清福，意守原始平常心。

认识法身真面貌，此道恩师佛陀开。

随缘安息妙无穷，无欲无虑烦恼灭，

思绪生灭顺自然，心无伺察无忘念。

综上所述，大手印观空法，重点在观心。静坐、保持心的原本状态，心镜清净，如若虚空，寂然不动，无功用，不放逸。

大圆满是“世间出世间一切法，圆满包含在心中”之意。“诧却”的观法基本上与大手印相同。不同之处是把意识细分为“智心”与“识心”，两个部分。观的时候，把智心从识心（虚妄心）中分离出来，牢牢把握着智心，做到妄念不起。

密法有多种空性的观法。下三部密有有相瑜伽和无相瑜伽。有相瑜伽，如观想坛城、佛身等，无相瑜伽是观空。事部和行部有六佛观及三三眛耶。

六佛观是：观空是胜义佛；观想听到充满天空的本尊心咒自发声是声音佛；观想空中月轮上环形排列着咒轮，清楚地看到每个光闪闪的咒字是文字佛；月轮咒轮放光，上供诸佛、下渡众生，光缩回咒轮，化为自我佛身是色相佛；如莲花部，双手结莲花印，口唸嗡白玛乌巴瓦耶索哈，加持额、喉、心、右肩、左肩是手印佛；一心不乱，观自身与本尊身心合一是表象佛。

三三眛耶是：观自身为本尊，胸间月轮上灯头一样的火苗自燃是观火三眛耶；观听自己的胸间月轮上咒轮发出的声音是观声三昧耶；观自己融入虚空是观空三眛耶。

无上密主要观空法是随着两个观空咒义入空。

两个观空咒是：

1.嗡索巴瓦须达萨尔瓦达玛索巴瓦须多航

2.嗡疏纳亚达佳纳班孜日娑跋瓦埃嘛果杭

观空咒意义译解：

咒1，“嗡”由三个音符组成，代表身、言、意。“索巴瓦须达”是自性清净。“萨尔瓦达玛”是一切法（万物）。“索巴瓦须多航”是我也自性清净。连起来就是：万物自性清净，我也自性清净。

咒2，“嗡”同上。“疏纳亚达”是性空，“佳纳”是心智。“班孜日”是不分离。“娑跋瓦”是自性清净。“埃嘛果杭”是我。连起来就是：空性与我的自性清净的心智融为一体，不分离。

观想两个咒字的意思的同时，观世界和自己突然消失，变得一片空虚。——这就是仪轨中的观空。这种空法，和“定中如虚空”是一致的。这就是“无遮”；“非遮”是既是有，也是空，如明空不二、显空不二、响空不二等等。

除此以外，全蚀和后销是无上密常用的观空方法。

全蚀的观法是：自观本尊的胸间种子字放光。自身在光中溶化为光体，光体从边缘，向胸间种子字收缩，种子字从下到上逐步收缩消失，最后种子字头变成一丝丝青烟，融入无边际的虚空中。

后销的观法是：自观本尊的胸间种子字放光，光充满器世界（宇宙），器世界溶化为光，光从宇宙的边缘向自己的光体收缩，周围的光全部融入自己的光体，光体从边缘向胸间种子字收缩，种子字从下到上逐步收缩消失，最后种子字头变成一丝丝青烟，融入无边际的虚空中。