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多识仁波切
第二节 辨析（之六）
（六）所谓“即身成佛非密法独有”之辩
有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义，当人是否能即身成佛，关键不在所修之法，而在其根基，若根基已备，随修大乘，都可即身成佛；若根基不备，即使修最上密法也未必能即身成佛”。
“世人听说密宗‘高唱’即身成佛，便持见小欲速，好奇幸得之心，是错之毫厘，失之千里”。云云。
所谓“根基已备，都可以即身成佛”和无上密“即身成佛”，“数生成佛”含义完全不同。
所谓“根基已备，即身成佛”的“即身”是指最后完成成佛目标的那一生。而不是从初入道培育根基起，到根基具备的全过程完成于一生。
故说：“只要根基具备，即身就能成佛”。这不是经不起分析的模棱两可之说吗？
哪个成佛不具备根基呢？大乘佛教修到成佛前最后一生，在这最后的一生中完成破障断惑，培育根器的最后过程，进入佛地。只从这“最后一生”而言，是“即身成佛”，如释迦牟尼。
但成佛前需要具备的根基，并非成佛的这一世完成的，而是从无量劫、无数世前开始修造培育逐步形成的。所以这类“即身成佛”，只是指完成成佛目标的“这一世”，并不包括培育根基的“全过程”。从“全过程”而言，就不是一生一世的成佛。
禅宗《坛经》中谓：“顿是渐之顿，渐是顿之渐”。在顿悟之前，需要经过漫长的修积福慧资粮、培育根基的渐进量变阶段。达到顿悟阶段时，根基万事具备，只差刹那的质变——顿悟了。从“顿悟”的这一生计，这也是“即身解脱”。因为开悟并不等于成佛。
禅宗老前辈懂得开悟不等于成佛的道理，故言：“顿悟渐修”。佛道称“无修道”，既然“顿悟”是成佛，还修什么呢？但称“顿是渐之顿”，在顿悟之前承认有培根的渐修过程，这过程有多长虽然没有说，但根据《般若》、《华严》等大乘经义，需要经过三个到无数个阿僧祗劫年并非一生一世所能完成者。
因此，根据显宗教理，成佛遥远无期，因而佛陀又开辟了一个先转世净土，再进入成佛之道的净土门。
“只要根基具备，谁都能成佛，修什么法都能成佛”的说法，不计“培根过程”，只说“成就佛果的一生一世”，这和无上密即身成佛并不是一会事。
无上密的“即身成佛”是指从入资粮道，培育根器经过五道十地，最终断尽悟圆，成就佛果，只需末法时期一生之义。
也就是说，修密法成就的人，不需要具备前世修成的特殊根基，而是从今世从头开始，即使是五毒具全的大恶大欲人，如能依法修行，就能即身解脱，最迟在十六世前成佛。
无上密（下三密无即身成佛之道）由于具有缩短无数世修双资粮过程的殊胜方便法门，故称无上密为“比佛还难逢的无上妙道”。
密法缩短修资粮时间的关键是：修佛身观、修果位修四遍净、修止观的特殊方法。
在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲的很多，但具体的严密的修证方法却讲的不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。
密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。
换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？
经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，却贬低说“密宗唱即身成佛的‘高调’，是极不应该的”，又说：“持见小欲速，好奇幸得之心，是错之毫厘，失之千里”。这话更是站不住脚的。
“成佛”是佛教的最高修证目标，是最大的事情，生成佛之“心”，是“大心”，怎么能说是“见小”？
无数泡在苦海的众生，若有一丝希望，巴不得马上出离苦海，哪有漫游、等待的心情？因此，想速速成佛，一生成佛，葚至几年几个月内成佛是合乎人之常情的，怎能斥之为“欲速好奇幸得之心”呢？密法要的就是这种疾速成佛的迫切愿望，以及以此为动力的猛烈菩提心。一个真正有大悲心的人，能麻木不仁地、慢腾腾地看着如母众生在苦海中任其漂流吗？救落水的孩子，要立刻下手好呢？还是等一等，看一看，待到一切条件成熟了再下手好呢？难道急切救落水孩子的心，如是“欲速”，“好奇”，“错之毫厘，失之千里”的，“十见”，“小心”吗？我倒要问一声，这种对欲速成佛者热讽冷嘲，当头敲一棒者算是什么心呢？
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