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多识仁波切
第二节 辨析（之五）
（五）围绕金刚上师的身份问题的争论
有人说：“居士行僧尼之法事，受僧尼礼拜，为教规所不容”。
所谓僧尼的“法事”有两种，一是为别人授僧戒，一是传佛法。
从前者的角度说，向别人授戒，首先要具备自己受过戒和保持戒行清净两条，居士和非居士在家弟子，既然自己不具备受戒持戒两条，当然就不能向别人授僧尼戒。
至于传法，只要具传承法脉，通晓经义，人人都可以传法，经中没有在家弟子不能传法的规定。
佛陀在世时，维摩诘和在家身份的文殊、观世音说法，受到佛陀称赞并收入佛经是无可辩驳的事实。
在《金刚经》中明确讲到善男信女都可以讲经，因此，传法并非僧尼的“专利权”。因此，如果说：“在家修行人，传僧尼戒，为教规所不容”是对的，如果把“传法”和“密法灌顶”都看成除了出家法师，在家人一概不能做的事情，是十分荒谬的。
菩萨戒和密戒的授戒对象是在家和出家一切众生。特别是密法从源头上说，主要传法对象是国王、王妃、王子、大臣等享受五欲的俗家弟子，没有一个出家声闻弟子。
从密法的历史来看，早期的金刚师大多不是僧人，如印度的八十四位大成就师大部分是在家的瑜伽师。
密法在藏地的初传阶段，大部分也是在家瑜伽师：如萨迦五祖中，前三祖都不是僧人；噶举派初祖玛尔巴，二祖米拉日巴是白衣居士；宁玛派祖师莲花生具僧俗两重身份，他只灌顶传法而不传戒。吐蕃王朝初建僧团，“七觉士”剃度时，莲师建议赤松德赞从印度请来静命比丘任戒师，这是出于莲师有家室，不能传戒的原因。
在藏传佛教早期教派，主修般若乘菩提道，戒律最严的教派是阿底峡尊者所创的噶当派。宗喀巴大师在戒行证量方面以噶当派历代祖师为榜样，建立了法流清净的甘丹派即黄帽派。
但噶当派阿底峡尊者常在身边的高足有枯、俄、仲三人，其中仲敦巴是白衣居士，枯、俄是比丘，但仲的品德、学问均占第一位。因此阿底峡尊者将衣钵传给了仲敦巴。仲成了噶当派的二祖，其门下出了成千上万的僧俗修行人接续了阿底峡尊者的清净法脉。仲敦巴从来没有受到过僧人的非议和歧视。
金刚法师的资格不是僧俗身份决定的，而是戒行、人品、传承、学问等决定的。“僧者净也。”（见《坛经》）身、言、心清净，俗人是僧人；身、言、心不清净，虽穿僧衣，也与俗人无别。
实际上“僧人至上”的思想来源于原始小乘教，大乘教的对象是一切众生，一切众生平等，谁也没有高人一等的特权。
如《胜楤经》中指出：“出家与在家平等，男子与女人平等，老年与少年平等的三平等义”，（见圣严《印度佛教史》178页）
有人说什么：“比丘不拜居士是律制”，律制有常有变，僧人在特殊情况下可以“回戒”还俗，大乘律对四根本戒都有变通和开许的规定；密法在一定修行层次上，僧人也可以不受僧戒的约束。
请注意“一定修行层次”这个限制条件，防止一切败戒违法行为。
有人说：“藏传佛教宁玛派可以娶妻生子，且有密法的根据”，这纯属不了解藏传佛教的一种说法。
藏传佛教各派都有僧俗两种弟子，僧人受沙弥和比丘戒，不允许结婚；在家弟子中有结婚和不结婚两种。宁玛派也不例外，僧人必须守僧戒。
藏传佛教的僧人中有家室的有两种情况：
一种是还俗的僧人成家，他们虽然不是僧人，但仍然可以修行、传法；
另一种是不合律制的僧人制度，如蒙古地区一些寺庙，允许僧人成家。
但这种情况和学密法毫无关系，至于那些借密法骗钱淫乱，胡作非为之徒，如卢生彦之类，不是密法教义之过，而是那些社会渣滓的犯罪行为，这就像社会上的各种腐败和犯罪行为和社会制度无关一样。
对于传法灌顶的上师，既没有僧俗身份的限制，所以只要求法，无论国王和庶民，无论僧人和俗人，无论老人和孩子，一律须向上师行大礼，这是佛经上的规定，从来没有过“比丘不向居士行礼”的规定。
所谓“僧人不拜在家居士”，是“僧人高于一切”的政教合一制度的产物。
佛经中也有对父母、尊者、国君、师长行大礼的规定。过去中国的元明清各代皇帝，除了传法、灌顶的帝师不向皇帝行跪拜礼以外，其余活佛、大喇嘛、大法师都要向皇帝行跪拜礼。
佛经中有一则故事说：有一次佛陀说法时来了一位衣着华贵的国王式的人物，佛陀非常尊敬地请那位俗人坐在自己身边的法座上，让众比丘朝拜。当时大迦叶说：“我们怎能向一个俗人朝拜？”佛说，“你们知道他是谁吗？他就是文殊大菩萨。”于是大迦叶等马上向文殊菩萨道歉忏悔。
“僧人”、“俗人”、“凡人”只是从外貌上区别，实际上以貌取人是智者之大忌。
佛菩萨亿万化身，未必个个都是比丘相，观音三十二相，不要说汉地的僧人，就连不识字的老太婆也恐怕知道。那么，秀发苗条淑女相的观音菩萨，若出现在比丘面前时，难道此比丘也拘于“比丘不拜居士之礼”而不进行朝拜了吗？如果观音化现乞丐出现在僧人面前时应不应拜呢？
现在有些寺庙的僧人，不仅高傲而且已沾染上了许多官场和市侩的恶习，既不守戒律，也忘记了佛祖当年穿裹尸布、吃乞讨饭的历史了，想起来也真寒心，在这种情况下，哪有资格谈律制？
有人说：“僧人不给在家居士行礼是为了维护‘僧宝’的尊严”。
首先“僧人”与“僧宝”混为一谈，是概念上的错误。“三宝”中的“僧宝”是指见道以上获得无漏智的修行者，并非普通僧人。因此，无论出家、在家修行人，只要进入见道，便是“圣僧”。
因为见道上获得无漏戒体，故成真僧，圣僧。对此问题本人在《佛教三宝原理奥义解》一书中有详细的论证，没有必要再重复。
自古至今，僧人队伍，无论各派，并非都十分纯洁，变节做恶者也并非少见。如佛陀在世时，就有六恶比丘和十二恶比丘尼犯戒之事。若把所有僧人看成“僧宝”，这种僧人中的变节情况，不就成了“僧宝变节”了吗？“僧宝”的“宝”是与善功德纯真无瑕，永不蜕变之义同，岂能腐败变节？
僧与“僧宝”混为一谈，既助长僧人的傲气，使其脱离群众，又贬低了三宝的标准。世人会以为“僧人”的腐败就是僧宝的腐败，因此，“僧”与“僧宝”概念不容混淆。
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