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多识仁波切
第二节 辨析（之四）
（四）关于佛身观
宗喀巴《密宗道次第广论》中说，判别大乘显密二道的标准，不是发利众菩提心，不是通达诸法实相之正见，不是六度行，不是根器之利钝，不是离欲不离欲，也不是佛果的差别，因为在这些方面大乘显密二道是没有差别的，其主要差别是金刚乘（无上密）有许多般若乘所没有的修证方便法门。其中最主要的是“本尊佛身瑜伽”。
显乘为“因乘”，主修因地福德智慧资粮；
金刚乘为“果乘”，主修果地的遍净即刹土清净、佛身清净、受用清净、事业清净。因此观想佛土、佛身、佛资财、佛事业等是瑜伽部以上密法的主要特点。
有人说，有实相正见就可以成佛，何必修佛身瑜伽呢？
此话差矣，实相智或空慧可以破我执法执，不能成就报化色身，色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祇劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。
但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。
无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚幕墙续》云：
若空即方便，
则不能成佛。
……
为遮我执故，
诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，
方便安乐律，
由佛慢瑜伽，
成佛非遥远。
圣严说：“若言真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛，则尚有考察之余地”。
这充分说明该法师只见过下部密的残缺不全的资料，没有见过完整严密的无上密根道果理论。
有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身“无异乞丐妄称国王”。此话是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性，与显乘相比有过之而无不及。
1。佛身观并非密法独具特点，净土宗也有类似的佛相观。如说：“念佛观是五停心观之一，恶业障多者，一心观佛之相好而治之也”。（丁福保《佛学大辞典》677页）
我想这“念”字恐怕不是只念佛号的意思吧？既然净土宗“观佛相好能消业障”，为什么密宗自观佛身就是“乞丐妄称国王”？
2。显宗以僧人自居，比丘自居，想到自己的身份时就会起到自重自律，防止破戒的作用，那么自观为佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意恶行的发生，以佛的标准要求自己行为的作用呢？如果后者不起作用，前者比丘僧，自念为比丘身也起不到防止犯戒的作用。
3。迷悟只是一念之差，心不净而起烦恼恶念，心净而凡尘恶念具息——这是佛教的常理。在修行中观佛国净土，观佛菩萨，抑制凡心杂念生起，以净心代替染心，是止观双修，其错在何处？
4。观佛身若是：“乞丐妄称国王”，那么念佛号想往生西方净土，是不是也是乞丐妄想当皇太子呢？
5。诸法法性平等。在法性上佛与凡夫平等，须弥山和芥子平等，粪土与黄金平等——这叫做法界平等智。既然在法性上一切事物没有什么差别，难道“国王”的法性比“乞丐”更优越吗？难道“乞丐”就永远当不了“国王”吗？
6。“一切众生都有佛性”，故《坛经》云：“凡夫即佛”，既然凡夫可以称“佛”，为什么乞丐不能称国王呢？
在该法师的心目中是不是国王比佛殊胜，乞丐可以称“佛”而不能称“国王”呢？
《萨迦格言》云：“向天空扔脏东西，会落在自己的头上”，这话真灵验。
该法师谩骂“密宗无益于身心，无益于国族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者”。造密教“无益于身心，无益于国族”的舆论，是想把密宗从信仰领域排除掉，从中国的土地上清除掉。
这纯属宗教霸权主义的思想。若这种思想得势，就会出现世界上某些国家出现的那种“尊一门，灭万宗，一种宗教统一天下”的可怕局面。
但这些话，既站不住脚，也暴露出话中包藏的祸心，因而只有暴露自己灵魂世界的作用，起不了攻破别的教派的作用。
所谓“不宜于身心”的“身心”，因众生无量，其身心也是千差万别，所以佛陀开方便之门，演三乘四续八万四千法。
从全人类而言，没有哪个民族没有过宗教信仰的，就从印度而言，曾经在信仰方面，有六十种外道见和三百种外道见之说。
佛教从来是最宽容的宗教，信仰随其自然，故在历史上没有过佛教发动的宗教战争，也没有过用行政手段和武力推广自己的宗教，消灭其他宗教的历史。因为佛教认为：一切宗教都有相适应的信仰群，都有它存在的理由，甚至害人的邪教也有适应邪教产生发展的群众基础，否则就存在不了。
所以佛教有“一切法都是佛法”，“一切宗教和世俗聪明才智的本源是佛”，“一切利乐众生事业的承办者均是佛菩萨”的观点，故把一切众生看作一种身心，把一切佛法看成一宗一门所奉信的一种模式是十分错误的。
既然一种药能治所有的病，为什么世上创造出那么多医学理论、医药品种呢？
所谓“无益于国族”的“国”是否指“中国”呢？这“族”是不是指中国的“民族”呢？如果指“中国”“民族”的话，法师此话更是出格了。
中国有佛教、道教、耶稣教、基督教、伊斯兰教。就佛教而言有汉地流行的禅宗、净土、藏蒙等各少数民族中信奉的显密藏传佛教，傣族等西南少数民族中奉行的小乘佛教，有信仰上千年的，也有数百年的。
如果只有该法师信奉的那个宗派有益于“国族”的话，别的宗派和教门为什么能够存在呢？我想这位法师不会把蒙藏地区和蒙藏人当成“外国”和“外国”人吧？既然他们不是“外国”“外族”的话，恐怕难以排除在“国族”之外。
如果他们也是“国族”的话，这“密法无益于国族”的观点，还能成立吗？
与此相反，不但藏蒙等“国族”，而且从二十世纪二、三十年代开始，已有汉地学子进藏学法和藏地的喇嘛到汉地传法之事。
时至今日，汉地个别人的反宣传已起不到任何作用，而信仰在哲理上和修持上更高一筹的藏传佛教的信众越来越多，这种情况从反面证实了“密宗无益身心”，“无益于国族”的论点的荒谬性。
既然这些诽谤的理由站不脚，为什么还要硬说呢？
只有一种解释，这位法师是担心，藏传佛教会夺走自己的“地盘”，拉走自己的信徒，抢走自已的利养。但这是多余的顾虑，地盘、信众、利养是自己的前世的福报，别人想夺是夺不走的。
（出自多识仁波切《密海灯塔》）
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