藏传佛教修行方法精要（全文）

学佛首先要具备前提，即坚信不疑，起信。汉文上有个《起信论》，专门讲怎么起信。现在很多学佛的弟子当中，真真假假，完全达到条件的不多。很多人虽然皈依了、信了佛了、出家了，但没有真信、坚信，信得不彻底，所以佛教徒中间发生这样那样的问题，都是根本问题没有解决——没有信仰。很多人虽然出家了、学佛了，但没有真的信仰。

真信仰有三种：一种是清净信仰，不是图名图利，或者是社会上遇到这样那样的问题才信佛，这样的不是真信。学佛要清净心！

第二个要坚信不疑。

第三个要向往，向佛菩萨看齐，自己想要学习佛菩萨的思想和作风，这样才算信仰。

邪教的产生，主要是心不清净，没有清净心。我们僧人里头有些人胡搞乱来，也都是没有清净心。心不清净，没有真信仰，所以不信仰善恶因果。善恶因果的信仰是我们佛教的台柱，信仰佛教的人的基础信仰一定是“善有善报，恶有恶报”的因果规律。现在很多人不相信因果规律，所以就胡来。这个是主要的问题，就是信仰问题没有解决好。

“信为功德母”，意思是，一切善功德的来源就是真信，没有信仰，其余的功德无从谈起。真正的信仰都没有，还求什么功德、成就啊？

愚笨的人、不识字的人、没有学很多知识的人，往往信仰纯真，而很多学了这样那样的知识学问的人，却没有产生真信、坚信。也就是说，愚人反而得成就。愚人指的就是不识字但信仰纯真的人，这样的人没有多的想法，反而清净。现在很多人学的知识很渊博，这个也懂，那个也懂，就是没有纯真的信仰，反而怪佛教修了以后不见效——你没有信仰，怎么可能见效呢？

所以学佛的前提是信仰，信为功德母，万善的根源是信仰。信佛的人首先要建立起纯真的信仰，这个是非常重要的。没有信仰，修生起次第、圆满次第，那是白学。所以第一个前提是信仰，纯真的信仰、坚定的信仰、生命的信仰，信仰和生命要合在一起，宁肯放弃生命也绝对不能放弃信仰。只有有了这点信仰的话，其他的都好办。

第二个，佛教是解决什么问题的？

我们大家都知道，佛教的定义是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，此乃佛教。”前三句话概括了佛教的性质，其中第三句是最主要的：“诸恶莫作，众善奉行”的根本是“自净其意”。心好了，就会干善事，不做恶事；心修不好，其他的戒恶行善都做不到。所以第三句是最重要的。

我们说藏传佛教是内学，是解决内心的问题的。瑟曼教授，还有很多研究佛教的人说佛教是“内在科学”、“精神科学”，就是解决思想意识问题的。我们成佛是思想成佛，肉体是无常法，成不了佛。现在有些人说什么“幻化”、身体的成就，讲什么死了以后出现了舍利子，有的还说生的时候就出舍利子，这些说法是违背佛教的。佛教是思想成佛、精神成佛，不是肉体成佛。现在很多人都不懂这个道理，好像成佛了，肉体也飞上天去了。飞上天的是鸟、鹰，它们是不是成佛了呢？

所以佛教的学习重在内在，行善戒恶都是一心所为。心好道路就好、道路就平。我们学佛不是念经、不是磕头、不是念咒，首先心要好，要有菩提心、慈悲心。没有慈悲心，念（经咒）不解决问题，佛经上从来没有说仅凭念诵就可以成就。当然，念经也是有加持力的，不是说没有加持力，突出形式，这是相对的说法。六度里头主要的是禅定、智慧，要观，要修，这是最主要的。

我们学佛的目的就是修心，修的就是心，心即思想意识。

《时轮主续》里头说：“众生是佛，除了众生，没有另外的佛。”《欢喜金刚续》里头说：“心性是佛陀，但是被二障污染，去染还净就是佛。”思想上的污染去掉以后就是佛。雍正皇帝说了一句话，很有道理，他说：“拜佛是拜自己。自己的心是佛。”即心即佛，心是佛。《宝性论》里头说：“一切众生都有如来藏。”众生不是现成的佛，但佛在心中。

思想可以成佛，也可以成魔。自无始以来，心是干净的，清洁的，但从来没有清净过。什么意思呢？就是说，心性是清净的，就像天空一样，但是从来没有清净过，就如天上有雨雾。我们佛教就是去染还净，把心性上面的污染去掉，清净就会出现，那个就是佛的境界。佛是众生成的，众生无数，佛也无数。

佛不是上帝，不是造物主，不是我们成了上帝。

当年拉萨有个成就师，对大昭寺的佛陀献了一杯茶，说：“当初您和我一样，中间您积了二资粮，最后您成了佛，我还是众生。”

心清净了就成了佛，心不清净，永远是魔。心有善的一面，也有恶的一面，有时候显出善的一面，就干善事，发慈悲，产生正确的智慧；魔性出现的时候就干坏事，做恶事。学佛的人要驯心，要管住心，不要贪，不要嗔，不要骄傲，不要嫉妒，这些负面情绪是心所生，管好自己的心非常重要。

那么要解决心的清净有什么办法呢？

显宗要经过三个阿僧祇劫，我们的思想才能变得清净。五道十地，总的就是洗心革面。（二障）是非常顽固的，有些人得到一地以后，浅层的烦恼可以破掉，二地到十地把深层的烦恼障、所知障都要破掉。《现观庄严论》说，烦恼障和所知障，从一地到十地是同时破的，但应承中观说，一地到七地破烦恼障，八地到十地破所知障。

人的情绪是很深层的，见道以后要修道才能破除，所以显宗需要三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫是很长的时间。我们修密法是即生成佛，最迟是十六世，即转世十六世，必定成佛。宗喀巴大师说，贤劫一千个佛中，只有第四佛、第五佛、第十一佛和第一千佛才传密法，其他的佛都不传。所以说，见佛容易，遇到密法很难。

密法有两个特点：一个是天瑜伽。三个阿僧祇劫主要是解决色身，即报身和化身的问题。这个显宗很难解决，因为显宗没有相应的因缘，而密宗能快速成就色身佛的因缘。第二个特点是，显宗可以解决粗分的所知障，但细分的所知障必须要依靠无上密才能解决。因此，十地菩萨成佛的时候必须要转入密法才能破除细分所知障，这是嘉木样协巴说的。

以上两点是唯有密法才有的特点，也就是密法能快速成就的两个原因。另外还有一个就是修禅定的方法。“菩提道次”中说的显宗的修习禅定和智慧的方法比较单一，必须要修止观，但是密法里头有很多修习方法。宗喀巴说，密法快速就快速在修禅定方面有很多的方法：坛城啊、佛身啊、咒轮啊这些，不需要修禅定，不需要经过九住心，二次第可以超越显宗的方法。

所以碰到密法这是大家的幸福。世上的人很多，其中碰到佛法的人很少，尤其其中遇到密法的人更少，所以我们应该珍惜密法。

藏传佛教有很多教派，都是佛传下来的，不能有偏见。法王一再教导不能有偏见。不能有偏见的意思是，过去有很多偏见：修大中观的、应承中观、大圆满、大手印、他空见的，都是各自信仰各自的，王婆卖瓜自卖自夸，都是自己信仰哪一派，就觉着哪一派好。尤其是什么都不懂的人，偏见很多，半懂不懂的人偏见很多，大善知识没有偏见。

都是佛传下来的，都是应机说法，针对什么样的对象就说什么样的法，不是法中有好坏，哪个法好，哪个法不好。能治病的药就是好药！佛陀是医生，众生是病人，佛法是处方、药。随着众生根器不同，有的人适应这种法，有些人适应那种法，所以不能有偏见。

以上讲的是第二个问题，就是修清净心。心不清净，所以要修，所修的对象、目标只有一个，就是自己的心。

藏传佛教修行方法精要（中）

多识仁波切

第三个问题就是成佛的方法。我写的《修行五要》，就是成佛的方法。

藏传佛教菩提树，枝繁叶茂花色多。

这是说我们各教派的法很多，修行的方法有多种，花色很多，像一个菩提树上长出来的枝叶。

旧密瓜丹萨迦巴，香巴玛巴噶居系，

旧密就是宁玛派，是七世纪到十世纪朗达玛灭佛之前流传的法脉。十一世纪开始，罗杂瓦·仁钦桑波开始新译。宁玛和新译派仅仅是在密宗方面有区别，显宗部分，如五大论，都没有新旧的区别。在显宗方面，阿底峡的《道灯论》开显宗修法的先河，宗喀巴的《菩提道次第广论》、宁玛巴的《大圆满前行引导文》、噶举巴的《解脱庄严宝》，都是一样的。五明佛学院也学宗喀巴的菩提道次，这说明，显宗上没有新旧的区别，主要是密法上。先期传的密法叫宁玛，后期传的密法叫“萨尔玛”，“萨尔玛”包括萨迦、噶举、格鲁、觉囊、息觉……全部都是“萨尔玛”。

朗达玛灭法后，（佛教）有些乱，真正的僧人杀的杀掉了，还俗的还俗了，大昭寺成了屠宰场，佛法空前地（衰落）。在这种情况下，在民间尚有佛法流传，但是僧不僧，俗不俗，戒律上也产生了很多问题，没有正规的学修以后，佛法变得很混乱复杂。阿里王绛曲沃请孟加拉国的大师阿底峡来藏地整顿教派、整顿戒律，由此建立了瓜丹巴（噶当派），桑普寺是瓜丹巴的寺院。阿底峡的《道灯论》、修心法等对三百年后的宗喀巴影响深刻，宗喀巴继承了阿底峡菩提道次的学修传承、五论的传承，很了不起。

萨迦巴由萨迦五祖创建。萨迦是个地名，是白土的意思。现在有人称其为“花教”，是翻译错误，不是“花教”。萨迦寺的后面有一座黑土山，其中有一片露出表面的白土。萨迦派因此而得名。

萨迦派以喜金刚（生圆次第，尤其是圆满次第）和道果教授为主要教法。

香巴噶举，我们念的六臂怙主玛哈噶啦（的传承）主要就来自香巴噶举。香巴噶举后来融入到了格鲁传承。

玛尔巴是个在家居士，到尼泊尔、印度学法，回来后创建了玛尔巴噶举。玛尔巴把传承给了米拉日巴，后者传承给了达波拉吉，达波拉吉有四大弟子：噶玛巴、帕竹巴、擦热巴、跋绒巴，分出四大八小派。

现在的大宝法王就是玛尔巴噶举，属于四大派中的噶玛巴，其第一代是杜松虔巴，第二代是嘎玛拔希，是元朝蒙哥的国师，忽必烈的国师是萨迦巴（八思巴）。忽必烈得势以后，压迫噶玛巴，噶玛拔希显示了三大神通，折服了忽必烈：第一次，忽必烈把噶玛巴关在了海边的一座石头房子里，房子是用石条和生铁建起来的，但是吉祥天母给他送饭，因此没有被饿死。第二次，忽必烈用柴龙架起来烧（他），没有烧死。第三次，在他脖子上拴了块大石头，扔到了海里头，结果他在海里头漂了起来，没有淹死。最后忽必烈不得不放了他。这是二世噶玛巴显示的三大神通。

帕茂竹巴（帕竹噶举）之下的竹巴噶举，主要是在家的。当时有个流行的说法：“藏民中有一半是竹巴噶举，竹巴的一半是乞丐，乞丐中的一半是成就士。”可见该派影响很大。

噶举派主要的密法是喇嘛玛尔巴传下来的密集、胜乐、那若六法、大手印等。

觉囊息觉格鲁巴，法典相同见各异。

然后是觉囊巴，主要代表人物有更钦笃鲁瓦，他是学时轮的，还有后来很有名的法师多罗那他，他们主要持他空见，他们在学习时轮法的过程中产生了他空见。

最后出现的教派是格鲁巴，其显宗主要是在辩经院学习五大论，密宗主修五大本尊：密集、胜乐、大威德、大轮和时轮。但是宗喀巴主要是修三大本尊：密集、胜乐、大威德，所以上密院和下密院也主要是修学这三大本尊。

藏传佛教各派的显宗方面，都是弥勒五论、无著、龙树、那烂陀十七个著名的法师所传，法典都是一样的，但每一个论的解释都不同，有自续派中观、应承中观、大中观（即前期的中观，宗喀巴开创的中观叫做新中观）等，其中自续派有倾向于经派的自续派和倾向于唯识的自续派。所以说“法典相同见各异”，他们各个的见解不同。

见解不同、本尊不同、传承不同，所以形成了各个教派。这与汉地的八宗是类似的情况，如研究《华严经》的华严宗，研究《法华经》的天台宗，研究龙树中观理论的三论宗，研究《俱舍》的俱舍宗，研究律部的律宗，唐朝时候印度三大士所传的密法形成了真言宗（三大士所传的是下部密：事部、行部和瑜伽部，上部密只有藏传佛教有，其它教派都没有），念佛号的叫净土宗。现在汉传佛教是一色的净土宗。净土宗很方便，大家只要会念阿弥陀佛的佛号就行了。还有禅宗。从禅宗的法典来看，它跟藏地的大圆满、大手印的很多说法都是相通，甚至是一样的。但禅宗现在已经有名无实了，汉地佛教现在主要是净土宗。净土有几种，至少有两种：弥勒净土和阿弥陀佛净土。格鲁派主修的是弥勒净土，汉地主要修的是阿弥陀佛净土。

以上讲的不是今天要讲的主题，以上内容展开讲也讲不完，今天主要讲的是“修行五法”，或“五支”。

总览各派修行法，共修重点有五支：

总览各派，有一个相同点，这就是成佛的方法，各种派别都重视这个相同点。

一修上师瑜伽行，殊胜皈依在其中；

上师瑜伽很重要，四部密法的中心是上师瑜伽。大圆满、大手印、断法等等，深道就是上师瑜伽。各教派的第一个共同点就是上师瑜伽，无论哪派都很重视。

皈依法有很多种，显宗、密宗都有不同的皈依法。显宗三士道的皈依法有不同的动机、目的：脱离三恶道、转世人身是下士道的皈依法；中士道的皈依法是脱离轮回，修出离心；上士道的皈依法就是为众生而成佛，这是菩提心的定义。

藏传佛教主要修密宗的皈依法，即皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，这其中上师很重要。这是密法的皈依法。四部本尊、佛、菩萨、罗汉、勇士、空行和护法，这些都是皈依对象，尤其是皈依法里头，把上师看作三宝的总和，就是“殊胜皈依在其中”——上师传法等于佛，因为传法者是佛，而上师的悟性和知识是法，上师的戒体是僧。

汉传佛教不重视上师法，甚至还有些不同的说法，比如兰州五泉山某寺曾经供了十世班禅的相片，寺中有的僧人要把它扔掉，说：“这是人的像，怎么能放在佛的位置呢？”他认为十世班禅是人，不知道他们心中的佛是什么样子的。开示佛法的就是佛——没有成佛的菩萨、小乘的罗汉，以及密宗中的本尊，都是佛，四谛中道谛和灭谛是法，护法是僧，一般的空行母都属于僧类。

拉卜楞寺的阿喀洛桑，洛桑格西，问了我一个问题：“汉传佛教怎么把‘僧’理解为穿僧衣的人呢？”

僧是“僧伽”，就是修法者团体的意思，而修法者有两种：在家的男女居士，和出家的男女比丘。佛的四大弟子都是僧。我们皈依境里头，勇士、空行、护法都看作是僧，不但他们不穿僧衣，本尊也不穿僧衣，是转轮王的形象。

有一个故事，有一天佛陀讲法的时候，有一个穿戴豪华，似乎是官员、大臣模样的人坐在了佛的旁边，僧人们见了很有意见：“怎么一个俗人能坐在佛的旁边呢？”后来佛就解释说：“这是文殊菩萨，你们认识吗？”文殊菩萨不穿袈裟。

三宝皈依法里头的僧必须是见道以上的僧人，男男女女都算，见道以下的僧人不算三宝里头的僧。自己的上师即使是普通人，甚至不如自己的人，只要他对你传了一句法，也应该尊为上师。

萨迦班智达的叔叔扎巴坚赞是个高僧。萨迦班智达小的时候，大概一两岁的时候，在地上写梵文的兰札字，被他的叔叔看见了，叔叔就对他的母亲说：“把这个小孩给我，我来教育他。”

萨迦班智达跟他的叔叔学了很多法，也修了很多年，但就是不见成就。于是有一天他问他的老师和叔叔：“我学了这么多的法，修了这么长的时间，却没有成就，这是什么原因呢？”他叔叔说：“你只是把我看作你的叔叔，没有看作佛，所以没成就。你的眼中我只是个人，那就没有加持力。”从此以后，萨迦班智达伺候叔叔，为叔叔端屎端尿，消除了他的恶业，开始有了成就。

所以不管上师是好是坏，自己对待上师要尊敬，上师法主要是要把上师看作与本尊为一体的法门。所以说“加持之源是上师，成就之源是守戒”，自己守持戒律也很重要。

二修慈悲发大心，视众如母行利众；

第二个是发悲心，发慈悲心、发菩提心（大心）。菩提心即是视众如母的利众心，把众生看作自己不管哪一世的母亲，只是我们转世后认不得了，但是在很多相互不认识的人当中，说不定就有我们哪一世的父母兄弟姐妹。从转世角度来说，我们自无始以来转世很多次，在众生数量不变的情况下，很多人都不止一次地做过我们的父母——现在的狗啊、鱼啊、鸡啊等等，可能在哪一世就是我们的父母。从转世的概率上来说，众生就是父母。

从现世来说，众生对我们是有恩情的：我们从生下来以后就依靠众生，一辈子都依靠众生才能生活：接生的是自己的恩人，穿的、吃的、住的、交通工具……都是众生的血汗劳动成果，我们拿来享受，所以他们都是恩人。基督教有一个好习惯，吃饭的时候要感恩上帝赐给了食物。这是个很好的习惯，我们吃的、穿的都不是自己生产的，是农民、工人、大众生产的，我们只是享受。

一个人（光依靠自己）是活不了的。印度有一个狼孩儿，很小的时候被扔到了山上，然后有一头母狼收养了这个孩子，最后孩子吃生肉，不会人语，不会说话，身上也长出了毛。一个人的时候，他能学会说话吗？会走路吗？会识字吗？

所以我们要懂得感恩，感恩众生。知恩不报非君子，知恩不报非人也，就不是人，现在很多的人自私自利。所以佛教要讲无我、无私，懂得感恩，为众生而行报恩行，报恩行就是行菩萨道。

菩提心就是为众生成佛，为了更好地为众生服务而自己成佛。成佛不是目的，是手段。

佛经中说：“掌握了一法等于掌握了所有的法。”那一法是什么呢？就是慈悲心啊！《入中观》里头说：慈悲心是成佛的种子，就像树种、粮食的种子一样，中间浇水、滋润禾苗生长的是慈悲心，最后享用的也是慈悲心。这里把慈悲心比作了三个例子：粮食种子、水和果实。所以慈悲心始终是非常重要的。

法王讲，任何时候做一件事或者享受的时候都要想到众生，痛苦的时候也要想到众生，这是最好的佛法。我们活着不是为自己，是为众生。佛经中有一个故事，有一个女人，头上象着了火一样地疼。她当时想：如果众生得了这样痛苦的病，那怎么办？我哪怕死，希望众生的所有痛苦都汇集到我的头上来，由我来承受。她这样想了以后，病很快就好了。

这是菩提心的好处。

藏传佛教修行方法精要（下）

多识仁波切

三修智慧证无二，无见无缚心自在；

修智慧，修空、证空、证无二，无二是什么？我们看见的客观事物，和主观的思想、眼睛，好像是分开的——我的思想是我的思想，而客观的存在是客观的存在——这是二见。二见消失了以后，我看到的东西是我思想的反映，我所看到的客观世界都是我的心中的东西，染上了我的色彩。这就是无二见。

美和丑没有一定的标准，一个人看到的美，不一定大家都认为美；一个人认为的丑，未必大家都看着丑。有的经上说：密法倾向于唯识。唯识就是“心有境无”，即只有心是存在的，外部的世界都不存在。

唯识有新旧。旧唯识认为，我们所看到的东西经过了意识，就像摄像机屏幕上的画面一样，是屏幕显相（不是事物本身）。而新唯识说，当我们看到外部的东西时，我们的思想就产生了，因此外境与心是同步的，没有先后。所以我们的思想影响了客观世界。这些内容很复杂，不容易理解。

这里说说中观和大手印、大圆满的区别。中观的修法是，我们在自己房子外面或近处找不到歹人的时候，关上门，心安稳地去睡觉；而大手印的办法是，不看、不寻找歹人、恶人、贼之类的人，先把门关住，心里没有不踏实，心门先关住。这就是大手印和中观的区别。

但是外面有没有强盗，心里总觉得不踏实，所以中观的空，要从道理上研究，推理、分析。我这里介绍两种推理方法：一个是一多推理法。比如，物质的原子都可以分，即使最小的原子都有上下左右前后的六方（方分），也就是说，一个原子可以分为六分:东南西北方和上下。如果用二分法的话，一个东西永远也分不尽，也就是说，极限上找不到一，再小也都能一分为二。所以，多是一积累起来的，没有一，哪里来的多呢？没有一，就没有多，只有零。三个选项：一、多、零，零代表空。

北大的有个教授写了一篇文章，说：科学上自古以来没有解决一多的问题，但是印度佛教大师月称解决了这个问题——既没有一，也没有多，而是零，就是空。

第二个推理法是推理之王，缘起法：因为它是空的，所以它是缘起。缘起就是无自性。宗喀巴在《入中论疏》中说：我们说的空，是缘起，空的意思不是什么也没有，是“不真空”。不是真的，那就是虚幻的，如镜中之花、水中之月、梦中之声，都是虚幻的。我们观本尊的时候，不能观成实在的，要观成虚幻，像彩虹一样，就是空。

法王讲，我们原来的说法是，空见上显密都是一样的，没有说密法的空见不同于显法的空见。实际上显密是不同的，显宗说的空是无遮，密宗说的空是非遮，意思就是，虽然不是真的，但是还存在，即幻象。因此，谁在思想上还有缘起和空见的对立，他就还没有觉悟佛陀的正见。而我们现在思想这两者都是对立的：看到有，我们就感到实实在在的有；看到空，就感觉到实实在在的空，没有。这就是对立的观念。

只有看到缘起的同时看到空性，才是觉悟了佛陀的正见。见道以下的人，只有思维性的正见，没有真正的正见。我们所理解的缘起性空只能是分别心的理解，不能见到佛陀的正见，佛陀的正见是没有思维的，就像眼睛看到的一样。

大手印就是心性休息。我们的心太累了，想这个、想那个，一天不停地想，所以心很累。大手印就是什么也不想，心性就得解脱，休息。“阿玛纳斯”四个字中，“玛纳斯”是心的意思，“啊”是否定的意思。所以什么也不想就是大手印。

大圆满的意思是，万法都在我心中。它与大手印的方法不同，二者只有方法上的不同，见地上没有区别。大圆满在观的时候，把心分作粗细两种，一种像水，一种比作水面上的波浪，这就是心和识。法王在法国和英国讲的大圆满，我都看过。他说：心识要分开。心指续流，如河流的流动，如果突然把流水闸住，那么闸的下面就没有流了，但是底下还有存着的水，那就是心。

这个和禅宗的方法一样，所以我说大圆满来自禅宗，因为它们有很多相似的地方。禅宗的棒喝，在头上猛然敲上一棍子，突然惊吓一下，思想断流了，但是还活着，没有死，意识还是存在的，它用这种办法来把识和心分开。而大圆满突然的“派”一下，就像禅宗的棒喝一样，使思想在惊吓之下断流，在思想断流的情况下认识心，真心。识性断流了，但真心还存在。没有所观的对象，也没有能观的意识。

有的人说，中观不同于大手印，所以大手印是错误的，但它不是错误的。文殊曾亲传宗喀巴格鲁大手印，后来由四世班禅笔之于书，而红教大师杰麦彭仁波切说：那就是文殊菩萨给宗喀巴传的大圆满！

四修本尊清净身，成就佛身是捷径；

“修本尊清净身”，就是经常把自己观想成本尊。我们人经常想的是自己的普通肉身，却想不出来本尊身。观修本尊清净身是生起次第的重点，生起次第中的死亡瑜伽、中阴瑜伽和生起瑜伽，分别转化为三身，死亡-法身，中阴-报身，新生-化身。

生起次第中的生死中阴三个瑜伽必须要全。先念观空咒，有两个观空咒：

嗡娑跋瓦须达萨尔瓦达尔玛娑跋瓦须多杭

嗡疏纳亚达佳纳班孜日娑跋瓦埃嘛果杭

证空，这是死亡瑜伽；然后是中阴瑜伽，父续的比如大威德，是观文殊身；观大威德是新生瑜伽。

不管是事部、行部、瑜伽部还是无上部密，都可以自观为本尊，这是宗喀巴的说法，但原来行部是单身，在自己的前面另外观佛身。不但如此，事部、行部只有水灌顶，没有上密的三灌顶，但按照宗喀巴大师的观点，事部、行部都可以观成无上密（自生本尊）。

经常这样观，有多方面的好处，首先是心容易净化——经常想着自己是本尊，就不会做坏事，不做犯戒的事——本尊怎么会犯戒呢？第二个好处是，自观本尊后念经，如念洗脸经、超度经的时候，有相应的能量。世俗身是没有能量的，不观成本尊的话，我们就是个俗人、俗体，怎么会有能量、加持力呢？这个非常重要。第三个好处，做事也有能量。活佛们摩顶的时候，不是自观成俗人，而是观成本尊，如大威德或者其他本尊，这样给大家摩顶的时候，就会产生相应的加持力。

修本尊的时候，也要修相关的戒律，守持三种戒律：分别解脱戒的基础是十善戒，僧人有沙弥戒和比丘戒，都是以十善戒为基础的；菩萨戒主要的是菩萨心，即时时不能忘掉利益众生，这是菩萨戒的中心和根本；密戒主要是密修、密传、密成就，就是要保密。十四戒或者五佛十九戒，都属于密戒。

把自己想成本尊、想成三宝总聚，十方三世一切佛菩萨在我身中、在我心中，这是自生本尊、身坛本尊和心坛本尊。吃饭之前想到用“嗡啊吽”三遍加持饮食，可以起到消毒、变得清净等作用，这样吃饭就是供养本尊：自生的本尊、身坛的本尊和心坛的本尊。睡觉的时候自观本尊，收摄入“吽”字，在喉中或心中观密点（明点），就会成就梦瑜伽。起床的时候，观想供养天奏着天锣天乐把自己唤起，洗脸的时候观想摧破金刚（明天要传）在前面天空中发光流甘露，自己念摧破金刚的咒，可以消除疾病和不干净的东西。所以明天要传摧破金刚。

所以一个真正的修行人，吃饭、做事、睡觉、洗脸等都可以变成修行。

五修心咒金刚诵，除障利众诸事成。

原来的“止贡五支”中，第五支是回向，我把它改成了金刚诵，作为第五支。金刚诵就是吸气的时候想“嗡”，停止的时候想“啊”，呼气的时候自然发出“吽”的声音。经常练习金刚诵，可以消灭魔障，成就四事。

金刚诵是密集圆满次第五支中最下面的一支，经常修的话，可以进入圆满次第，圆满次第开始于金刚诵。我们修不了五支，修一支也特别殊胜，可以经常在生起次第修完以后修金刚诵。

实际上，金刚诵就是呼吸。普通人一昼夜呼吸两万一千六百次，我算了一下，平均四秒钟一次呼吸。按照时轮的说法，一百年就是一个金刚诵，从生下来一直到死，都是呼吸，呼吸就是生命。实际上不是念，而是想自己的呼吸，发出“嗡啊吽”三字的三个声音。这是非常密的，今天破例给大家讲，不然的话不能传。人的一生就是自然金刚诵的一生。

上面的五支修行，上师瑜伽、发菩提心、大手印、佛身瑜伽和金刚诵，这些是核心的核心，但是很少有这样集中起来讲的，都是散见于各种显密经典之中。抓住这五个要点，就是最佳的修行方法。

附：修行五要

多识仁波切著