藏传佛教修行方法精要（下）

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多识仁波切

三修智慧证无二，无见无缚心自在；

修智慧，修空、证空、证无二，无二是什么？我们看见的客观事物，和主观的思想、眼睛，好像是分开的——我的思想是我的思想，而客观的存在是客观的存在——这是二见。二见消失了以后，我看到的东西是我思想的反映，我所看到的客观世界都是我的心中的东西，染上了我的色彩。这就是无二见。

美和丑没有一定的标准，一个人看到的美，不一定大家都认为美；一个人认为的丑，未必大家都看着丑。有的经上说：密法倾向于唯识。唯识就是“心有境无”，即只有心是存在的，外部的世界都不存在。

唯识有新旧。旧唯识认为，我们所看到的东西经过了意识，就像摄像机屏幕上的画面一样，是屏幕显相（不是事物本身）。而新唯识说，当我们看到外部的东西时，我们的思想就产生了，因此外境与心是同步的，没有先后。所以我们的思想影响了客观世界。这些内容很复杂，不容易理解。

这里说说中观和大手印、大圆满的区别。中观的修法是，我们在自己房子外面或近处找不到歹人的时候，关上门，心安稳地去睡觉；而大手印的办法是，不看、不寻找歹人、恶人、贼之类的人，先把门关住，心里没有不踏实，心门先关住。这就是大手印和中观的区别。

但是外面有没有强盗，心里总觉得不踏实，所以中观的空，要从道理上研究，推理、分析。我这里介绍两种推理方法：一个是一多推理法。比如，物质的原子都可以分，即使最小的原子都有上下左右前后的六方（方分），也就是说，一个原子可以分为六分:东南西北方和上下。如果用二分法的话，一个东西永远也分不尽，也就是说，极限上找不到一，再小也都能一分为二。所以，多是一积累起来的，没有一，哪里来的多呢？没有一，就没有多，只有零。三个选项：一、多、零，零代表空。

北大的有个教授写了一篇文章，说：科学上自古以来没有解决一多的问题，但是印度佛教大师月称解决了这个问题——既没有一，也没有多，而是零，就是空。

第二个推理法是推理之王，缘起法：因为它是空的，所以它是缘起。缘起就是无自性。宗喀巴在《入中论疏》中说：我们说的空，是缘起，空的意思不是什么也没有，是“不真空”。不是真的，那就是虚幻的，如镜中之花、水中之月、梦中之声，都是虚幻的。我们观本尊的时候，不能观成实在的，要观成虚幻，像彩虹一样，就是空。

法王讲，我们原来的说法是，空见上显密都是一样的，没有说密法的空见不同于显法的空见。实际上显密是不同的，显宗说的空是无遮，密宗说的空是非遮，意思就是，虽然不是真的，但是还存在，即幻象。因此，谁在思想上还有缘起和空见的对立，他就还没有觉悟佛陀的正见。而我们现在思想这两者都是对立的：看到有，我们就感到实实在在的有；看到空，就感觉到实实在在的空，没有。这就是对立的观念。

只有看到缘起的同时看到空性，才是觉悟了佛陀的正见。见道以下的人，只有思维性的正见，没有真正的正见。我们所理解的缘起性空只能是分别心的理解，不能见到佛陀的正见，佛陀的正见是没有思维的，就像眼睛看到的一样。

大手印就是心性休息。我们的心太累了，想这个、想那个，一天不停地想，所以心很累。大手印就是什么也不想，心性就得解脱，休息。“阿玛纳斯”四个字中，“玛纳斯”是心的意思，“啊”是否定的意思。所以什么也不想就是大手印。

大圆满的意思是，万法都在我心中。它与大手印的方法不同，二者只有方法上的不同，见地上没有区别。大圆满在观的时候，把心分作粗细两种，一种像水，一种比作水面上的波浪，这就是心和识。法王在法国和英国讲的大圆满，我都看过。他说：心识要分开。心指续流，如河流的流动，如果突然把流水闸住，那么闸的下面就没有流了，但是底下还有存着的水，那就是心。

这个和禅宗的方法一样，所以我说大圆满来自禅宗，因为它们有很多相似的地方。禅宗的棒喝，在头上猛然敲上一棍子，突然惊吓一下，思想断流了，但是还活着，没有死，意识还是存在的，它用这种办法来把识和心分开。而大圆满突然的“派”一下，就像禅宗的棒喝一样，使思想在惊吓之下断流，在思想断流的情况下认识心，真心。识性断流了，但真心还存在。没有所观的对象，也没有能观的意识。

有的人说，中观不同于大手印，所以大手印是错误的，但它不是错误的。文殊曾亲传宗喀巴格鲁大手印，后来由四世班禅笔之于书，而红教大师杰麦彭仁波切说：那就是文殊菩萨给宗喀巴传的大圆满！

四修本尊清净身，成就佛身是捷径；

“修本尊清净身”，就是经常把自己观想成本尊。我们人经常想的是自己的普通肉身，却想不出来本尊身。观修本尊清净身是生起次第的重点，生起次第中的死亡瑜伽、中阴瑜伽和生起瑜伽，分别转化为三身，死亡-法身，中阴-报身，新生-化身。

生起次第中的生死中阴三个瑜伽必须要全。先念观空咒，有两个观空咒：

嗡娑跋瓦须达萨尔瓦达尔玛娑跋瓦须多杭

嗡疏纳亚达佳纳班孜日娑跋瓦埃嘛果杭

证空，这是死亡瑜伽；然后是中阴瑜伽，父续的比如大威德，是观文殊身；观大威德是新生瑜伽。

不管是事部、行部、瑜伽部还是无上部密，都可以自观为本尊，这是宗喀巴的说法，但原来行部是单身，在自己的前面另外观佛身。不但如此，事部、行部只有水灌顶，没有上密的三灌顶，但按照宗喀巴大师的观点，事部、行部都可以观成无上密（自生本尊）。

经常这样观，有多方面的好处，首先是心容易净化——经常想着自己是本尊，就不会做坏事，不做犯戒的事——本尊怎么会犯戒呢？第二个好处是，自观本尊后念经，如念洗脸经、超度经的时候，有相应的能量。世俗身是没有能量的，不观成本尊的话，我们就是个俗人、俗体，怎么会有能量、加持力呢？这个非常重要。第三个好处，做事也有能量。活佛们摩顶的时候，不是自观成俗人，而是观成本尊，如大威德或者其他本尊，这样给大家摩顶的时候，就会产生相应的加持力。

修本尊的时候，也要修相关的戒律，守持三种戒律：分别解脱戒的基础是十善戒，僧人有沙弥戒和比丘戒，都是以十善戒为基础的；菩萨戒主要的是菩萨心，即时时不能忘掉利益众生，这是菩萨戒的中心和根本；密戒主要是密修、密传、密成就，就是要保密。十四戒或者五佛十九戒，都属于密戒。

把自己想成本尊、想成三宝总聚，十方三世一切佛菩萨在我身中、在我心中，这是自生本尊、身坛本尊和心坛本尊。吃饭之前想到用“嗡啊吽”三遍加持饮食，可以起到消毒、变得清净等作用，这样吃饭就是供养本尊：自生的本尊、身坛的本尊和心坛的本尊。睡觉的时候自观本尊，收摄入“吽”字，在喉中或心中观密点（明点），就会成就梦瑜伽。起床的时候，观想供养天奏着天锣天乐把自己唤起，洗脸的时候观想摧破金刚（明天要传）在前面天空中发光流甘露，自己念摧破金刚的咒，可以消除疾病和不干净的东西。所以明天要传摧破金刚。

所以一个真正的修行人，吃饭、做事、睡觉、洗脸等都可以变成修行。

五修心咒金刚诵，除障利众诸事成。

原来的“止贡五支”中，第五支是回向，我把它改成了金刚诵，作为第五支。金刚诵就是吸气的时候想“嗡”，停止的时候想“啊”，呼气的时候自然发出“吽”的声音。经常练习金刚诵，可以消灭魔障，成就四事。

金刚诵是密集圆满次第五支中最下面的一支，经常修的话，可以进入圆满次第，圆满次第开始于金刚诵。我们修不了五支，修一支也特别殊胜，可以经常在生起次第修完以后修金刚诵。

实际上，金刚诵就是呼吸。普通人一昼夜呼吸两万一千六百次，我算了一下，平均四秒钟一次呼吸。按照时轮的说法，一百年就是一个金刚诵，从生下来一直到死，都是呼吸，呼吸就是生命。实际上不是念，而是想自己的呼吸，发出“嗡啊吽”三字的三个声音。这是非常密的，今天破例给大家讲，不然的话不能传。人的一生就是自然金刚诵的一生。

上面的五支修行，上师瑜伽、发菩提心、大手印、佛身瑜伽和金刚诵，这些是核心的核心，但是很少有这样集中起来讲的，都是散见于各种显密经典之中。抓住这五个要点，就是最佳的修行方法。

附：修行五要

多识仁波切著

藏传佛教菩提树，枝繁叶茂花色多。

旧密瓜丹萨迦巴，香巴玛巴噶居系，

觉囊息觉格鲁巴，法典相同见各异。

总览各派修行法，共修重点有五支：

一修上师瑜伽行，殊胜皈依在其中；

二修慈悲发大心，视众如母行利众；

三修智慧证无二，无见无缚心自在；

四修本尊清净身，成就佛身是捷径；

五修心咒金刚诵，除障利众诸事成。