藏传佛教修行方法精要（中）

旧密就是宁玛派，是七世纪到十世纪朗达玛灭佛之前流传的法脉。十一世纪开始，罗杂瓦·仁钦桑波开始新译。宁玛和新译派仅仅是在密宗方面有区别，显宗部分，如五大论，都没有新旧的区别。在显宗方面，阿底峡的《道灯论》开显宗修法的先河，宗喀巴的《菩提道次第广论》、宁玛巴的《大圆满前行引导文》、噶举巴的《解脱庄严宝》，都是一样的。五明佛学院也学宗喀巴的菩提道次，这说明，显宗上没有新旧的区别，主要是密法上。先期传的密法叫宁玛，后期传的密法叫“萨尔玛”，“萨尔玛”包括萨迦、噶举、格鲁、觉囊、息觉……全部都是“萨尔玛”。

朗达玛灭法后，（佛教）有些乱，真正的僧人杀的杀掉了，还俗的还俗了，大昭寺成了屠宰场，佛法空前地（衰落）。在这种情况下，在民间尚有佛法流传，但是僧不僧，俗不俗，戒律上也产生了很多问题，没有正规的学修以后，佛法变得很混乱复杂。阿里王绛曲沃请孟加拉国的大师阿底峡来藏地整顿教派、整顿戒律，由此建立了瓜丹巴（噶当派），桑普寺是瓜丹巴的寺院。阿底峡的《道灯论》、修心法等对三百年后的宗喀巴影响深刻，宗喀巴继承了阿底峡菩提道次的学修传承、五论的传承，很了不起。

萨迦巴由萨迦五祖创建。萨迦是个地名，是白土的意思。现在有人称其为“花教”，是翻译错误，不是“花教”。萨迦寺的后面有一座黑土山，其中有一片露出表面的白土。萨迦派因此而得名。

萨迦派以喜金刚（生圆次第，尤其是圆满次第）和道果教授为主要教法。

香巴噶举，我们念的六臂怙主玛哈噶啦（的传承）主要就来自香巴噶举。香巴噶举后来融入到了格鲁传承。

玛尔巴是个在家居士，到尼泊尔、印度学法，回来后创建了玛尔巴噶举。玛尔巴把传承给了米拉日巴，后者传承给了达波拉吉，达波拉吉有四大弟子：噶玛巴、帕竹巴、擦热巴、跋绒巴，分出四大八小派。

现在的大宝法王就是玛尔巴噶举，属于四大派中的噶玛巴，其第一代是杜松虔巴，第二代是嘎玛拔希，是元朝蒙哥的国师，忽必烈的国师是萨迦巴（八思巴）。忽必烈得势以后，压迫噶玛巴，噶玛拔希显示了三大神通，折服了忽必烈：第一次，忽必烈把噶玛巴关在了海边的一座石头房子里，房子是用石条和生铁建起来的，但是吉祥天母给他送饭，因此没有被饿死。第二次，忽必烈用柴龙架起来烧（他），没有烧死。第三次，在他脖子上拴了块大石头，扔到了海里头，结果他在海里头漂了起来，没有淹死。最后忽必烈不得不放了他。这是二世噶玛巴显示的三大神通。

帕茂竹巴（帕竹噶举）之下的竹巴噶举，主要是在家的。当时有个流行的说法：“藏民中有一半是竹巴噶举，竹巴的一半是乞丐，乞丐中的一半是成就士。”可见该派影响很大。

噶举派主要的密法是喇嘛玛尔巴传下来的密集、胜乐、那若六法、大手印等。

觉囊息觉格鲁巴，法典相同见各异。

然后是觉囊巴，主要代表人物有更钦笃鲁瓦，他是学时轮的，还有后来很有名的法师多罗那他，他们主要持他空见，他们在学习时轮法的过程中产生了他空见。

最后出现的教派是格鲁巴，其显宗主要是在辩经院学习五大论，密宗主修五大本尊：密集、胜乐、大威德、大轮和时轮。但是宗喀巴主要是修三大本尊：密集、胜乐、大威德，所以上密院和下密院也主要是修学这三大本尊。

藏传佛教各派的显宗方面，都是弥勒五论、无著、龙树、那烂陀十七个著名的法师所传，法典都是一样的，但每一个论的解释都不同，有自续派中观、应承中观、大中观（即前期的中观，宗喀巴开创的中观叫做新中观）等，其中自续派有倾向于经派的自续派和倾向于唯识的自续派。所以说“法典相同见各异”，他们各个的见解不同。

见解不同、本尊不同、传承不同，所以形成了各个教派。这与汉地的八宗是类似的情况，如研究《华严经》的华严宗，研究《法华经》的天台宗，研究龙树中观理论的三论宗，研究《俱舍》的俱舍宗，研究律部的律宗，唐朝时候印度三大士所传的密法形成了真言宗（三大士所传的是下部密：事部、行部和瑜伽部，上部密只有藏传佛教有，其它教派都没有），念佛号的叫净土宗。现在汉传佛教是一色的净土宗。净土宗很方便，大家只要会念阿弥陀佛的佛号就行了。还有禅宗。从禅宗的法典来看，它跟藏地的大圆满、大手印的很多说法都是相通，甚至是一样的。但禅宗现在已经有名无实了，汉地佛教现在主要是净土宗。净土有几种，至少有两种：弥勒净土和阿弥陀佛净土。格鲁派主修的是弥勒净土，汉地主要修的是阿弥陀佛净土。

以上讲的不是今天要讲的主题，以上内容展开讲也讲不完，今天主要讲的是“修行五法”，或“五支”。

总览各派修行法，共修重点有五支：

总览各派，有一个相同点，这就是成佛的方法，各种派别都重视这个相同点。

一修上师瑜伽行，殊胜皈依在其中；

上师瑜伽很重要，四部密法的中心是上师瑜伽。大圆满、大手印、断法等等，深道就是上师瑜伽。各教派的第一个共同点就是上师瑜伽，无论哪派都很重视。

皈依法有很多种，显宗、密宗都有不同的皈依法。显宗三士道的皈依法有不同的动机、目的：脱离三恶道、转世人身是下士道的皈依法；中士道的皈依法是脱离轮回，修出离心；上士道的皈依法就是为众生而成佛，这是菩提心的定义。

藏传佛教主要修密宗的皈依法，即皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，这其中上师很重要。这是密法的皈依法。四部本尊、佛、菩萨、罗汉、勇士、空行和护法，这些都是皈依对象，尤其是皈依法里头，把上师看作三宝的总和，就是“殊胜皈依在其中”——上师传法等于佛，因为传法者是佛，而上师的悟性和知识是法，上师的戒体是僧。

汉传佛教不重视上师法，甚至还有些不同的说法，比如兰州五泉山某寺曾经供了十世班禅的相片，寺中有的僧人要把它扔掉，说：“这是人的像，怎么能放在佛的位置呢？”他认为十世班禅是人，不知道他们心中的佛是什么样子的。开示佛法的就是佛——没有成佛的菩萨、小乘的罗汉，以及密宗中的本尊，都是佛，四谛中道谛和灭谛是法，护法是僧，一般的空行母都属于僧类。

拉卜楞寺的阿喀洛桑，洛桑格西，问了我一个问题：“汉传佛教怎么把‘僧’理解为穿僧衣的人呢？”

僧是“僧伽”，就是修法者团体的意思，而修法者有两种：在家的男女居士，和出家的男女比丘。佛的四大弟子都是僧。我们皈依境里头，勇士、空行、护法都看作是僧，不但他们不穿僧衣，本尊也不穿僧衣，是转轮王的形象。

有一个故事，有一天佛陀讲法的时候，有一个穿戴豪华，似乎是官员、大臣模样的人坐在了佛的旁边，僧人们见了很有意见：“怎么一个俗人能坐在佛的旁边呢？”后来佛就解释说：“这是文殊菩萨，你们认识吗？”文殊菩萨不穿袈裟。

三宝皈依法里头的僧必须是见道以上的僧人，男男女女都算，见道以下的僧人不算三宝里头的僧。自己的上师即使是普通人，甚至不如自己的人，只要他对你传了一句法，也应该尊为上师。

萨迦班智达的叔叔扎巴坚赞是个高僧。萨迦班智达小的时候，大概一两岁的时候，在地上写梵文的兰札字，被他的叔叔看见了，叔叔就对他的母亲说：“把这个小孩给我，我来教育他。”

萨迦班智达跟他的叔叔学了很多法，也修了很多年，但就是不见成就。于是有一天他问他的老师和叔叔：“我学了这么多的法，修了这么长的时间，却没有成就，这是什么原因呢？”他叔叔说：“你只是把我看作你的叔叔，没有看作佛，所以没成就。你的眼中我只是个人，那就没有加持力。”从此以后，萨迦班智达伺候叔叔，为叔叔端屎端尿，消除了他的恶业，开始有了成就。

所以不管上师是好是坏，自己对待上师要尊敬，上师法主要是要把上师看作与本尊为一体的法门。所以说“加持之源是上师，成就之源是守戒”，自己守持戒律也很重要。

二修慈悲发大心，视众如母行利众；

第二个是发悲心，发慈悲心、发菩提心（大心）。菩提心即是视众如母的利众心，把众生看作自己不管哪一世的母亲，只是我们转世后认不得了，但是在很多相互不认识的人当中，说不定就有我们哪一世的父母兄弟姐妹。从转世角度来说，我们自无始以来转世很多次，在众生数量不变的情况下，很多人都不止一次地做过我们的父母——现在的狗啊、鱼啊、鸡啊等等，可能在哪一世就是我们的父母。从转世的概率上来说，众生就是父母。

从现世来说，众生对我们是有恩情的：我们从生下来以后就依靠众生，一辈子都依靠众生才能生活：接生的是自己的恩人，穿的、吃的、住的、交通工具……都是众生的血汗劳动成果，我们拿来享受，所以他们都是恩人。基督教有一个好习惯，吃饭的时候要感恩上帝赐给了食物。这是个很好的习惯，我们吃的、穿的都不是自己生产的，是农民、工人、大众生产的，我们只是享受。

一个人（光依靠自己）是活不了的。印度有一个狼孩儿，很小的时候被扔到了山上，然后有一头母狼收养了这个孩子，最后孩子吃生肉，不会人语，不会说话，身上也长出了毛。一个人的时候，他能学会说话吗？会走路吗？会识字吗？

所以我们要懂得感恩，感恩众生。知恩不报非君子，知恩不报非人也，就不是人，现在很多的人自私自利。所以佛教要讲无我、无私，懂得感恩，为众生而行报恩行，报恩行就是行菩萨道。

菩提心就是为众生成佛，为了更好地为众生服务而自己成佛。成佛不是目的，是手段。

佛经中说：“掌握了一法等于掌握了所有的法。”那一法是什么呢？就是慈悲心啊！《入中观》里头说：慈悲心是成佛的种子，就像树种、粮食的种子一样，中间浇水、滋润禾苗生长的是慈悲心，最后享用的也是慈悲心。这里把慈悲心比作了三个例子：粮食种子、水和果实。所以慈悲心始终是非常重要的。

法王讲，任何时候做一件事或者享受的时候都要想到众生，痛苦的时候也要想到众生，这是最好的佛法。我们活着不是为自己，是为众生。佛经中有一个故事，有一个女人，头上象着了火一样地疼。她当时想：如果众生得了这样痛苦的病，那怎么办？我哪怕死，希望众生的所有痛苦都汇集到我的头上来，由我来承受。她这样想了以后，病很快就好了。

这是菩提心的好处。

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