沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值
尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
多识仁波切
从宗喀巴大师到后来的历代大师，一直都在研习菩提道次，最后把道次第精华归纳、提炼成三士道“八观”、“三行”和“三取舍”。
“三士菩提道次”就是三个层次的人，即下士、中士、上士修行的道路。
下士指的是追求世间幸福的人、为了得到人身的人。又分三种：下士中的下士，没有长远人生目标，活一天算一天，只顾眼前的世间幸福；下士中的中士，追求来世的幸福；下士中的上士，把获得人身作为成佛利众的必要条件。
中士是指行善戒恶、追求解脱的人，他们看到了世间的苦，求出世解脱轮回之苦。中士分两种：中下士只求自己脱离世间的苦难，以声闻、缘觉罗汉为终极目标；中上士则把出世解脱心看做是成佛的先决条件。
上士是指为了一切众生的利益来修行的人，修行目的不是为了自己，而是为了和自己一样的在轮回中受苦的众生都获得安乐。
“菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。
“道”有三种，也叫“三乘”。“乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。
大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可成办。
“三乘”佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。另外一种分法是下士道修的人天乘；小乘；大乘。
菩提道次的“次”就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。
比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生，最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的十二点，一点点按照顺序来走的，不可能从一点钟直接跳到八点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。
“三士菩提道次”是三藏四续经义的概括、八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的不二法门、必经之路。
“三藏”指经藏、论藏和律藏。经藏包括佛所说的各种各样的显宗经典；论藏是历代佛学大师所著的佛教哲学理论、因明学等书；律藏就是戒律，即佛教的法规。“四续”，是佛所说的四部密法的经典。密法按照高低的层次分为四部，由下而上为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。佛教显宗和密宗的经典概括起来就是三藏和四续。
“八万四千法门”是针对八万四千众生的心态所讲的法门，像医生看病一样，有八万四千种病就开了八万四千种药方。佛陀应机说法，根据弟子的不同心理素质方便引度。条条道路通罗马，法门虽多，最终的归宿都是要进入佛道。八万四千法的精华要义概括起来就是三士道，三士道是修证无上菩提的唯一通道、不二法门，欲成佛除此别无它径。
显宗单修三士道，可证无上果；密宗以三士道为先行法，修筑二种菩提心根基，然后进入无上密道，速证佛果。
如果单修密宗，是成不了佛的，因为没有基础，这是宗喀巴大师在《密宗道次第论》里所讲。密宗快速成就是要有基础的，必须在显宗三士道的基础上才能成佛。显宗好比地基，佛的万丈高楼，要靠好的根基。楼有多高，地基就要相应打多深；基础不好，大楼盖起来后也会倒塌的。所以，宗喀巴大师说：法的殊胜不如人的殊胜。密宗是有一生成佛的法，但具备修法根基的人很少。显宗的修行是基础，应把基础打好；否则，光学密，无法成就。
拉卜楞寺著名的大师喜绕嘉措曾在《密集金刚的生圆次第》里讲到：不知道的人说我们黄教没有密法，这是不对的，实际上如果真正修证的话，我们有六个月可以成佛的法。所以，一生集中力量来修，不要说即身成佛，时轮的成佛法一般是三至四年，密集金刚法六个月就可以成佛。这是最短的期限，再没有比这个更短的时间了。就是没有这样修行的人，人的根基达不到相应的层次。有的人说别的教派宣称是七天可以成佛，这是不可信的，我没见过经中有说七天成佛的。
三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为“与下士共行道”；称中士道为“与中士共行道”；称上士道为“不共行道”。
如三人同行，下士走完下士道就到达目的地；中上二士同行走完中士道；上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。
修上士道的人也要和下士一起走过下士道，也即修共下士道。因为修行的人首先需要有一个具缘人身，如果今生今世没修好，来世转到三恶趣，如何修行？没有人天福报就无法修行，成不了菩萨、度不了众。要完成利众的事业，不能转世净土，当然更不能去天堂，必须要具备优越的人身。所以，修上士道的人也必须首先按照下士道修人天福报的条件来修，争取连续获得来世的人身。
修大乘的人不会追求小乘的果，也就是说不会追求小乘的涅槃，但也必须经过小乘的道路，即中士共行道。中士道主要是修厌离心，认识到世间轮回的苦，真正产生一种从轮回中解脱的思想。如果没有出离心，把这个轮回世间看得太好，不愿意离开，就根本成不了佛，度不了众生。
上士道上没有下士，也没有小乘人，只有大乘人才能进入，所以叫不共行道。
上士道最后的“无上断悟境界”指的是什么？
每一个众生都有佛性，都能成佛。佛性就像是粮食的种子、树的种子，是每一个众生的成佛因素或说基因或说种子。由于种子上面染上了很多坏的东西，即烦恼障，才造成了一世又一世的轮回受苦。成佛的时候，必须把烦恼、所知的障碍全部断掉。“断”，就是从根上拔除，彻底清理干净。“证”就是断后产生的许多相应的慈悲与智慧的功德，有此功德，佛性才会圆满。“无上断悟境界”指的就是佛的断证功德。
成了佛就不会像小乘那样不转世，什么事情也不干，自己享受快乐。佛不是这样的，只要六道中还有一个众生没有成佛，佛就不会终止他的事业。佛的事业就是利益众生，度化众生。成佛不是最终目标，只是一种手段，目标是让自己无始以来的母亲都成佛。所以，成佛了以后就将“以全知全能投入利众事业”。
“三士菩提道次”的内容可以概括为八观、三行、三取舍。
这是菩提道次第重点，掌握了这个就等于读懂了《菩提道次第广论》，把握了它的主线。
1、三士道八观：
下士道：具缘人身难得观，人身无常观，恶道苦重观，善恶业报观；
中士道：世间过患观，解脱利益观；
上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。
“观”是观念，世界观、人生观、价值观等，指思想认识或者自己的见解。
下士道四观：
第一，具缘人身难得观。“具缘”是说学佛法的十八个条件全具备的圆满的人身，也有叫“暇满”的。“难得”有二义：一是说形成这样人身的条件很难。比如庄稼要长好，适当的土壤、肥料、水、阳光等条件都要具备，有一样不具备，庄稼就长不好。要得到具缘人身，最起码持五戒十善，否则下辈子转人身很难。二是说人身有很多优越性，是六道中最好的生命。地狱苦多，在苦中生存；饿鬼道连水都喝不到，在饥饿中生活；动物愚蠢，没有智慧；阿修罗每天在征战；天人因为条件太优越，贪图安乐享受，想不到修行求解脱，不能创造幸福的因，福报尽了便会下堕。人就像在一个十字路口，可以行善也可以作恶，可以上升成佛，也可以下堕地狱。如果很好地利用人身这个优越条件的话，就可以下一世再转一个好人身，过上美满幸福的生活；也可以实现远大的目标，以致于成佛。所以，要把握好自己，不要浪费生命，珍惜得到佛法的机会。具缘人身是修行成佛的基础。
第二，人身无常观。无常是永恒的反面。什么是永恒呢？空性就是永恒。虚空般的空性不需要条件来产生，没有作用，也消灭不了。除此外，一切都是无常。
无常有两种：一种是粗分的无常。比如人生下来了活到几十岁以后就死了，有生就有死，凡是有的东西，都会消灭，包括天体如地球、太阳、月亮等。地球物理学家说地球寿命为一百多亿年，现在大约已过45亿年，将来肯定是要毁掉的，这是事物发展的规律。一种是细分的无常。一年四季，春夏秋冬，山、川、草、树在变，人也在变，一切有生命的东西，每时每刻都在变化，就像水一样，不停地在流动。比如我们看一个人好像几年之内没变，实际上是我们的肉眼看不到变化，人体内的细胞一直在新成代谢。量子物理学家证明，原子核内的粒子运动非常快速，瞬息万变，即生即灭。人的思想意识也是在不停地变，比如一个人生气了，当时很生气，过上几个小时，可能气就消了。昨天的思想和今天也不一样，任何时间都在变。
人生很短暂，一般人能活个七、八十岁，最多百岁而已，所以是无常。又，死无定期，谁又能保证自己能活到百岁呢？死的可能随时随地都有。有的还没出娘胎就死；有的刚生下来就死；有的生下来活几天或者几个月、几岁就死；有的活十几岁、二十几岁……七八十岁不等。有的遭遇洪水、地震、台风等自然灾害；有的在交通事故中丧身；有的会被非典等各种传染病侵袭……所以，佛经中说，人命极其危脆，何不趁强健时努力向善？“今晚拖了鞋，不知道明早还穿不穿。”应该有这样的想法和认识，随时做好死的准备，这是一种真正清醒的认识。从而产生一种紧迫感，不白白浪费生命。
第三，恶道苦重观。死后有两种去向：一种是人天善道，享受乐趣；一种是堕入三恶道受苦。畜生、饿鬼、地狱这三恶道，无乐全苦，只是相对来说，苦的程度有深有浅，地狱苦难最为深重。从现在很多人的行为来看，来生入人天道的可能性并不大，而堕入三恶道的可能性却非常大，甚至随时都可能堕入地狱。
第四，善恶业报观。任何事物都是因缘和合而形成，没有因缘的事情是不存在的，佛教叫做“缘起”，也叫“因缘法”。“种爪得爪，种豆得豆”，农民就是根据因果关系来种庄稼；牧民根据因果关系来放牧，水草肥美才会牛羊壮；商人根据因果关系来经商，不投资就不会得到回报；法官依据因果关系来断案，犯法的人最后会受到法律的制裁；科学家更是对各种因果关系研究得很深、很透，通过控制变量来做科学实验……因果关系无处不在，没有因果存在的关系是没有的。
但一般人只认识到了事物外部的因缘，却不了解内部的因缘。内部因缘指的是人的生命的因缘，今世和来世的因缘，是善恶的因果关系。只有现观三世、遍知一切的佛陀才能看到这些规律。人的智慧有限，因为看不到，很多人不相信。但是如果理性地来推，既然万事万物都有因缘，善恶的报应也必然有因缘。行善、作恶都必然有一个结果，比如杀人偿命，有人干了坏事就有牢狱之灾、被判终身监禁甚至被枪毙，今生今世的业报是非常明显的。法律不会判一个无罪的人入狱吧？行善得到幸福快乐，作恶得到恶报，善恶业报就是这样的。
无论是善业或者恶业都有一个报应，不会不报。只是时间不等，有的现世报，有的来世报，有的隔世报，有的隔了多少世了才能报。就像是种子埋在土壤里面，条件不具备的情况下，可能几十年、上百年甚至上千年、万年都不会发芽，也不会坏，机缘适当的时候它才会发芽。如考古学家将挖掘出来的几千年前的古代粮种加以培植，一样会收获庄稼。人的因果报应也是这样。
中士道两观：
第一，世间过患观。世间上处处都充满了艰难困苦，个人的苦、集体的苦，深重的苦、轻微的苦，没有苦的人是没有的，所以佛教叫“苦海众生”。
苦有三种：一种是明显的苦，就是“苦苦”。比如患病、遭灾等，这些苦谁都能够认识到。二是“变异苦”，一般人认识不到的苦，形乐实苦，表面上看起来是快乐，实际是苦。比如喝酒，刚喝的时候觉得快乐，醉了以后变成头痛、呕吐甚至得病。还有贪吃，吃的时候是享乐，吃多了好的、肥的、甜的东西，最后产生生理上诸多疾病。又比如说皇帝，是最高贵的人，但是他们思想上的苦非常重，压力很大，顺治皇帝就曾说：“皇帝百年三万六千日，没有僧人一日闲。”当皇帝一百年还没有当僧人一天的快乐，因为僧人在寺庙里吃饱喝足后没有什么压力，很清闲。
三是一种根本的苦，就是无常。位高权重，却有可能一朝成为阶下囚；千万富翁也有可能一夜之间赤贫如洗，急得跳楼；今天恩爱，明日却反目成仇……幸福无法持续。像这样的无常之苦，是生命本身的苦，叫做“行苦”。只要转世就有苦，这是没办法的。比如说，我们有了肉体就有冷的苦、热的苦；有肠胃就要吃东西，吃了东西就有可能会生病。如果没有身体哪来这些苦？行苦是最主要的苦，生命本质上就是苦，世间是一个苦海而非乐园。
第二，解脱利益观。只有解脱六道轮回，才能超脱苦难。
上士道两观：
第一，行愿菩提心观。就是以大悲心为动力，发为利众生而成佛的菩提心，以此愿心而行，行六度万行利益众生。
第二，真理菩提心观。就是发菩提心，修戒、定、慧而开悟，产生性空智慧。
以上八观解决的是修行当中的认识问题，这是最重要的。学菩提道就是要打破原有的很多错误的世俗认识和观念，建立正确的观点，坚定信念，用佛教的八观来观察、对待一切。
2、三士道三行：
下士道：皈依三宝，重视业报行；
中士道：一心解脱，修习“三学”行；
上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。
就像一个人孤独地在夜里行走在旷野，如果无人引路、相助，就会遭遇到猛兽、毒蛇等的袭击。我们得到这个难得人身之后，如果稍不慎就会堕入恶道。那么有谁来帮助自己、保护自己呢？必须要找到一个很好的依靠对象。三宝就是引路人、是保护自己的可靠对象，所以要皈依三宝。
“三宝”指的是佛宝、法宝和僧宝。佛是引路人，如暗夜行走时打着灯笼在你的前面带路，代佛传法的上师即是佛宝；佛法是灯，在长夜里照明；僧宝就是同修的伙伴，三人结伴同行，唯他既强壮有力又熟知道路，可以帮助你到达目的地。我在《三宝原理与皈依法通俗解说》中已说过，僧宝并是指穿僧衣的一般僧人，而是指见了道的修行人如罗汉、菩萨等。
诸佛所教一切法都是皈依法，修行的人就是要依靠这三种力量：导师、佛法及同行的助伴。三宝是思想上唯一信赖、坚定不移的依靠，这就是皈依。并不是领了张“皈依证”才算皈依三宝，这种仅有形式的皈依是过不了鬼门关的。真正的皈依就是思想上的皈依，是对三宝的坚定信念，相信唯有三宝才有能力救苦救难，完全依赖三宝的力量来度己度众。
重视业报行就是深信因果，善恶到头终有报，如《入菩萨行论》中所说：“人人都在追求快乐，但却常常由于无知而自毁其乐；人人都在逃避痛苦，但却总是因为愚昧而自找苦吃。”修下士道皈依法就是要依靠三宝的力量来戒恶行善，创造未来幸福的生活。
三界犹如火宅，随时都有倾塌的危险，轮回世间即是一个无边苦海。修中士道就是要依靠三宝的力量一心求解脱，修习戒、定、慧三学。
不为自身求解脱，而是发无上利众菩提心，为利益众生而修，这是上士道的修行。哪怕是磕几个头、念几句六字真言，都是在利乐众生。《入菩萨行论》中说：“即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起由思或修所生的真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。”菩提心产生的刹那间就进入到菩萨的行列，如果没有菩提心，即使是能上天入地、了知三世的罗汉在大乘中也无地位。
菩提心的基础是大悲心，就是大慈大悲，众生吃苦你吃苦，众生享乐你享乐，处处为众生着想。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度圆满己德；施舍、爱语、利乐、同行四摄是为利乐众生。“摄”即摄受，应言行一致，以温和、慈善的态度对人，对需要援助的众生尽量给予帮助，只有这样才能获得众生的信任，否则如果是说一套、做一套的话是度化不了众生的。
3、三士道三取舍：
下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐；
中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭涅槃之乐；
上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。
修下士道的人，要把贪图今生今世享乐的心舍去，求取后世的幸福快乐。只顾眼前短暂利益，不能虑及未来长远利益的所作所为是非常愚蠢的。下棋尚且要看三步，棋高一着者领先。急功近利、没有远见是缺乏智慧的表现。历史上一切成就伟业的人没有一个是那种只图短暂安乐的人。人们无论是做世间的事务，还是为来世而修行，都应该作长远的打算。
修中士道，要舍去对世间短暂快乐的留恋，求解脱取涅槃清静之乐。“息灭”就是息苦，也就是消除了苦难；“涅槃”是寂灭、寂静的状态，苦难消除了即是涅槃状态。人心有烦恼痛苦时便如火一样地在燃烧，菩提心之清凉水能寂灭苦难之火，使解脱得寂灭之乐。
上士道也即菩萨道修行的人，首先要破除我执，破除贪心，舍去自私自利的心，在任何事情上都不能有专门为自身利益打算的心态，要求取一切众生的利乐，要大公无私。世间那些欲成大业的人，都是在谋求社会大众利益，恩泽天下时，才会赢得人民的拥护和爱戴。那些自私自利小心眼的人，连人都做不好，难成大事。《入菩萨行论》中说：“所有这世间上的种种快乐，都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生；所有这世间上的一切痛苦，都是由追求自己的安乐而暗中形成。愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。
八观、三行、三取舍是整个菩提道次第的内容，是一切经论的精义。学习理解了这些内容，就等于是把握了《菩提道次第广论》的核心。
修菩提道有三要，即：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健。
第一，目标要远大。不为今生、来世的幸福，也不为自己解脱，要发愿成佛。有一句名言说：不想当将军的士兵不是好士兵。没有远大目标的人是没出息的。
第二，胸怀要宽广。修菩提道的人要有菩萨的宽广胸怀，胸怀一切众生。无论念经、持咒、作观修，没有利乐一切众生的胸怀，是成不了佛的。
第三，步子要稳健。千里之行，始于足下。菩提道次第是一切佛法的概括和总结，真正学佛的人，必须要按照菩提道次第来走才是正道，从下士道开始，戒恶行善，修下一世、再下一世……的暇满人身，一世一世地延续来修，才可以成佛。不然，没有脚踏实地、步步稳健的长期修行而想快速成佛，仅仅是一种空想。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！