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多识仁波切
“明空无执原始无作心”这句话是三世贡唐大师《大手印祈愿颂》里面的一句话，是大圆满、大手印的境界。
“明”，就是心的感知能力。所以，心也叫作“光明心”。
为什么叫作“光”呢？我们看到东西是因为有光，如果没有阳光的话，在黑暗中是看不到东西的。因此，就把这个光或者光明比作人心的感觉能力、思维能力，有这种明感的心叫作光明心或者心光明。“明”是它的作用，“空”是它的本质。心也是缘起，不是永恒不变的，心的本质是空的。
有的法师讲法时说只有心永恒不变，这是非常错误的说法。佛法里没有说有一样东西是永恒不变的，前一刹那为因，后一刹那为果，因缘相接，前后相续，人的心也叫“心续”。
“续”，就像水流、电流一样，是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那，生灭相续”。前心灭，后心生，生出来的一刹那又灭了，下一刹那就又会生起来。
这个“刹那”是最短的时间，有两种解释：一种是一弹指的1/64时间，一种是一弹指的1/360的时间，但是这都不是究竟说。刹那的真正意思是，把时间分成最短的时段，没有办法再分的时候就叫作刹那，用我们的分、毫、一秒的多少万分之一都没办法算出来。实际上，无常也就是指的这个。
无常，并不是我们说的一个人生下来活了几十年死了，或者说植物生存了几十年以后灭了叫无常。生下来到灭亡，叫作粗分的无常。
细分的无常是刹那生灭，生即是灭，灭即是生，生和灭不能截然分开，生的过程就是灭的过程，灭就是一个新生的过程。人的生命也是一样的，前灭后生，不灭的话不生。
比如芽种，如果种子不烂的话芽怎么生出来？芽生出来的时候前面的因已经灭了。所以对三时的认识，应成派会说过去时“灭”也是有为法，这是和其他所有的教派不同的观点。
“灭”怎么会是有为法呢？灭了不是什么也没有了吗？这好像是无为法。除了应成派以外，一切的派别都不认为灭是有为法。但是应成派认为，灭即是生，灭是因缘。如果灭是无为法的话，是不能作为因缘的。
但灭是一种因缘，比如说“油尽灯灭”，油尽是原因，灯灭是它的结果。油完了以后灯就会灭掉，既然“完了”能成为灯灭的原因，那么灭就是有为法，无为法是不能作为因缘的。
所以，最难理解的就是“生即是灭，灭即是生”，生灭相续，流转不断，这就是人的心的本质，不是永恒不变的。
在因明里面说，如果有静止的状态如停留上一分钟或者是一刹那有不变的状态，那就说明已经变成永恒不变了。所以在佛法里面没有一个有为法成为永恒的，如果有一刹那的不变的话，这就变成永恒法了。
人的心续也是这样的，它是前后相续的，前灭后生，灭即是生，生即是灭，这是最深层的道理。所以从佛法上来说，人的死并不可怕，死亡是新生的过程，旧的躯体死亡了新的才能生长起来。
从人一辈子来说，生的刹那就是死的刹那，人的存在只有一刹那，没有超过一刹那的存在的。一刹那的存在，意味着既是生也是灭。从生死两个方面来说，人生下来到老，生的过程是个上升的过程；从死亡的过程来说，生下来寿命就在逐步减少，活上一年少一岁，假如寿命70岁，一岁的孩子就已经短了一年了，只剩下69岁了。人生是一步一步上升，也是一步一步走向死亡，这就是哲学上的道理。
“明”是心的功能，“空”是心的本质。“无执”是证悟的境界。“原始无作心”就是自然心，不加造作。
什么叫造作？根据教导、文化传承等，从小受父母教、老师教、书本教，这些都是造作的。“原始无作心”，是回归到原始的纯净的心灵状态，没有恨没有爱也没有见解，不执有也不执空。有的也叫作“童心”，没有受到污染的小孩子的心，非常纯洁的一种。
当然，佛教里说小孩子也有无始以来的污染，没有纯洁的。我们修大手印就是让自己恢复到原始的自然心、无污染的纯真心，放弃执着、放弃戏论。
什么叫做执着？什么叫做戏论？本来是假的，你却把它当作真的，这就是执着。我们人类自认为是真的、好的或者坏的，这都是造作出来的非自然的东西。
自然心上没有善恶、没有倾向、没有见解，非常纯真，心就像千年的古井一样澄清，杂质都澄到下面了，显现出来的是原本的心。
大圆满讲的就是这个境界，想办法把分别心、虚妄心断掉。大圆满上说，心中各种思绪就像大江河一样不断地在流，原本澄清的水是无法看到的。最好的办法是用个闸突然把水头闸住，使瀑流止住，下面还有原本不流动的水的存在，这就是原本心，大圆满就是这种境界。
禅宗也是这样的，比如棒喝使突然惊吓，把正想着的给忘了，很多妄心都止住了，在这种情况下就开悟了。
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