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多识仁波切
佛教无论大乘、小乘，还是显宗、密宗，其最根本的问题，是认识迷悟、解决迷悟的问题。因为迷者为众生，悟者为佛。与此课题无关的所作所为，都不是佛教。
对这个核心问题的认识和解决的方法上，佛教内部产生了五花八门的理论见解和修证方法，便形成了不同的宗派。
从轮回和开悟解脱的主体的认识上，总的可分为两派：一是认为迷悟的主因是意识（精神），物质的肉体和外部世界从属于意识。一切净化、解脱，以意识为对象，从改变意识着手；二是认为轮回和解脱成佛的主因不仅仅是意识，还有物质能量分子——气。而且意识（神）和气无法截然分开，即金刚体。因此，要解脱成佛，不但要净化意识，而且，要炼精化气，根除业气。使气净化为有形报、化身，意识净化成无形法身智身。前一主张的主要代表是：显宗唯识派和密宗的大中观、大圆满等；后一主张的主要代表是无上密父续、母续部。
在无上密中时轮法，在生命的流转和净化解脱上，有一套不同寻常、独树一帜的理论和方法。
“时轮”一词有内外之分，外时轮是指外宇宙的“时间运行”规律，即太阳运行十二宫为年轮，三十天为月轮，一昼夜十二时辰为日轮。按现行时制，120分为时轮等；按万物消长的规律，春夏秋冬四季的一个循环周期为气候轮。
万事万物处于一刻不停地运行变化之中，即在时间轮中。物质有土、水、火、风、空五种基本元素组成，上述五元素加上识元素，就成为生命。生命是自然界的一部分，因此，生命的生、住、灭不会脱离自然。
内时轮的“时”指呼吸，即息。一日（一昼夜）正常是21,600息，一息等于4秒，一昼夜气在脉轮的运行分十二会，每会1,800息。人体内的气一昼夜运行十二会，如日行十二宫，气行一日的周期性是气遍行脉轮十二会，一会就是“一轮”。
时轮佛的色彩与奇特的形象，都是外宇宙的象征。如时轮佛具蓝白红黄四首，象征四大和时轮四大会，主躯干为天蓝色，象征虚空和中脉，两个腿左白右红，象征体内行精血左右脉和太阳南北回归线，六个肩膀，象征六季（古印度时制），即初春、盛春、夏、秋、初冬、盛冬。十二臂象征十二个月，臂肘下各生二手，共有二十四只手，象征二十四个节气，24只手共有120指头（24×5=120），每个指头有3块指骨120×3=360块指骨，象征一年360天（宫日）。又如，坛城中有360个值日神，佛母黄色象征土性，取大地生承载万物之义，十个明妃，象征心轮十气，十度行等。外坛城以及坛种诸佛，其形象、色彩、服饰、法器等等具有外宇宙，内生命相应的象征意义。
时轮法就是根据外宇宙、内生命相应的规律，提出的一套修练法则——别时轮
第一个在汉地传播时轮法的人是九世班禅·土丹曲吉尼玛。从1923—193年之间，在汉蒙地区共举行过七次时轮大灌顶。其中在东北蒙区四次，在绥远、北京、杭州各一次。时轮随许灌顶十多次。
根据记载，每次参加法会的蒙汉信众人数，少则数千，多则数万。参加法会的人员中有吴佩孚、段祺瑞、张作霖、阎锡山之类北洋军阀和南京政府的要员。
我曾见过当时译成汉文的“时轮上师瑜伽”，译文质量很差。
近半个世纪以来，国内外举行了很多次时轮大灌顶，参加灌顶的人中，境内外汉族信众不在少数，但至今不但没有一本译成汉文的介绍时轮法理的《时轮学教材》，连一本简略时轮观修仪轨都没有。这对那些参加时轮灌顶的汉语系各族信众来说不无缺憾。
为了满足汉地的男女信众的要求，将九世班禅在汉地撰写的《时轮上师瑜伽》、四世班禅撰写的《时轮愿辞》及拉科仁波切撰写的《时轮全坛观修简略仪轨》译成了通俗的汉文文本。若有时间，还想继续撰写一些介绍时轮学原理的文章，让大家在更深层次上认识时轮密法金刚瑜伽。
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