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多识仁波切
把灌顶和传授当作泄密防范措施，认为“已经公开，也就无密可言，无盗法可言，故不必灌顶、传授”的观点更是错误的。产生这种错误认识的根源是不了解密法的性质和灌顶传法的性质作用引起的。
把灌顶理解为灌顶师举起水瓶，在弟子的头上浇点水并念咒加持是大错特错。灌顶的原文是“Abukenza(阿布肯咱)”，其义包括：净化、授权、播种、培育成器等义。
“净化”是净化身言意的各种习染障蔽；
“授权”是授予解说密续，修习共不共两种成就的权利；
“播种”是播下佛陀四身成就的种子；
“培育成器”是培养提高修密弟子的素质，使其条件成熟之义。
将这样一个多义词，译为只有“净化”之义的“灌顶”，有词义不周延之过，应看作翻译上的错误。藏语“旺”是权利之义。
阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：
(一)消魔；
(二)除障；
(三)清除小乘习染；
(四)成熟诵咒之器；
(五)成熟观修之器；
(六)增加息灭等四事能力；
(七)增补菩提心；
(八)结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等(见贡珠《知识总汇》)。
《四续总义密法入门》中说：“灌顶有成熟之法因位灌顶、解脱之法道位灌顶、已脱成就果位灌顶三种。灌顶受三昧耶戒是因位灌顶；修习生圆二次第是道位灌顶；现证四身成就及双运位是果位灌顶。”
修密的根器成熟法有二级，第一级是显密共行道修习，是指学修菩萨道的出世心、菩提心、性空正见等解脱三根本法；第二级是成熟灌顶和受三昧耶戒。这是学密的共行道，无论学何种密法都没有变通的余地。
请看《密宗道次第广论》中怎么说的：“为知续义，故需听闻，为求听闻，知己修行，则需先受清净灌顶，如法护持三昧耶戒及律仪，以三昧耶等是金刚乘之道基故。”“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶就是成就根本，若无灌顶纵能了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地，非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦(地狱)。”
《大印空点》第二云：“无灌顶不成，如压沙无油，若无灌顶者，慢心说密教，师徒纵成就，死也堕地狱，故应勤精进，从师请灌顶。”
《佛顶经》第三云：“比如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸知皆虚无。犹如琵琶琴，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成，实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师徒堕地狱。”《佛顶经》中的这段话是说，若无灌顶，如家中无子而绝嗣断种，如弹无弦的琵琶，弹不出声音；若未灌顶而妄说灌顶乱修乱传，虽佛祖在世，也挽救不了他师徒同堕地狱的恶报应。
《金刚顶经》云：“灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实意，故先应正听，若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大地狱。”
以上是《密宗道次第广论》引用的续部的经文。
也许有人认为，这只是格鲁派的主张，别的教派未必就是这种看法。好吧，就让大家看看别的教派是怎么说的：
在宁玛派掘藏大师玖美林巴的《功德宝藏》中说：“入门之法是灌顶，解脱之法二次第，顺缘三昧耶三行。”“首先不受灌顶无成就，如像沙中提炼不出油，闻法勤修也会堕地狱，受灌顶者便入佛子流。”
萨迦四祖公嘎坚参在《分别三律仪论》中说：“佛说未受正灌顶，修密会成恶堕因。”“觅师求取四灌顶，以此圆满三律仪。”
当今噶举善知识堪布次南著的《噶举史略》中说：“对于可以传授金刚乘的善器弟子，先让入坛，接受有分别心灌顶或无分别心金刚智灌顶，使其成熟，然后传授大手印是我噶举最胜法流的统一规则。”
藏传佛教各派在正见方面，虽有不同的看法，但在密法的道基和入门的看法上完全是一致的，没有哪个教派敢于随便破坏持金刚法规，如果谁破坏了这个法规就被判为破坏三昧耶的异教徒。
从上述灌顶作用的解释就可以看出灌顶并非可有可无的加持仪式，而是贯穿因、道、果密修全过程的教证实践。
锐器从灌顶过程中就可以悟出密法修证次第和二次第义，一般根器的也能获得密修次第知识，凡参加灌顶的都能受到菩萨戒和三昧耶戒。密续中说受过正灌顶的人，只要不犯戒，虽不修，也能在十六世前获得解脱。
如果对续部的这些说法不相信，还是最好不要学密的好。灌顶是修密的入门、道基和贯穿因道果全过程的法脉续流，不要灌顶就等于不要金刚乘，反过来说，没有灌顶的修密，就像没有播种而奢望丰收一样荒唐可笑。
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