宗喀巴喜足天上师瑜伽功德简介

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多识仁波切

上师瑜伽是藏传佛教密法里面的一个核心密法。过去本来都是密传的,是不公开传的,一般根基不够的话是不传的。这个上师法是宗喀巴耳传密法里面的。即使在藏传佛教的寺院中听这个法也比较难,一般不给这个传承,因为这是高层次的法门。如果修好了话,可以不修别的本尊,专门修这个就行了。这个里面有成佛之道,而且内含格鲁大手印,结合这个可以修格鲁大手印。

有些人知道大手印只在嘎举派中存在,从来没有听说过格鲁巴有大手印。是的,格鲁巴大手印是个秘密的教法。在四世班禅之前,都是耳传、不写文字的,后来,四世班禅第一次把这个耳传的教授笔之于书。

到现在有这个传承的也不太多,大概也就是那么几家,没有很多家传承。因为他是属于密法,对根基不够的一般人不轻传。萨迦班智达曾经说过:“我们藏地很多密法上的成就,都是来自于上师法,很多有名的都是上师法成就。”上师法修得好,其它的可以不修,可以以一法来代万法,各种法门都包括在这里面,所以是非常殊胜的。

后来四世班禅写出了著名的《上师供》,那是非常有名的。不但它的内容非常广,而且在藏文当中文字也是一流的,是用诗一样的语言来写的。因为它读起来琅琅上口,非常美。译为汉语以后,就没办法保持原样了。

对修法者来说,有二种情况:有时间的人可以观修上师供,每天观一次,这非常好;但对于时间不多的人,就可以修持今天所传的这个仪轨,可以用这个来观,而且每天可以观修四座,非常容易,大概有个一、二十分钟就够了。这个仪轨虽然比较简略,但是内容和上师供是一样的。无论修哪个仪轨,最主要是观修,意念要集中,念每个字的时候都要一字一句了解相应的意思,这才是真正的念,不然的话嘴里念过去了,不知道它的内容是什么,究竟说地是什么,这没有多大的作用。所以,必须要读懂它的内容是什么。

一切供养都包括在这个上师法里面。其它的经可以不念,就专门修这个,特别要生起非常虔诚的信心,思想一定要集中。这个上师颂,是《无字经》(变幻经函)里传下来的,所以非常灵验,有各种用法。单单是念这个上师颂(穆则玛),就有很多神奇的效应。藏文中专门有解说具体用法的事业法——如何修这个穆则玛,如何用它来做事等等。比如说治病、求雨、挡冰雹,或者是降魔等各种各样的法术。有专门解说这样修法的经典。

虽然穆则玛只有四五句,但实际上效用非常灵验和不可思议。现在我们修法的人觉得好象多念一些,多修一些比较好,但这样不一定好。不要今天修这一个,明天修那一个。修来修去什么也修不好,这是思想不专一。要专一地修,得成就最殊胜的法门就是专一。哪怕就念六字真言也好,你念上个上亿的六字真言,殊胜成就就会出现了。有的人每天就念一二百遍六字真言,这个念念是可以,但是想出成就的话是不够的。

就像《心经》是一切佛法的核心,是《般若经》的核心,短短200多个字,把《般若经》的内容全部包括了。如果每天念上几百遍,你念上很多年以后,就会有成就了。问题就是我们不得法,修不起来。而且是没意乐修。就是随随便便念一念,随随便便地修,这样没用的,一定要下很大的功夫。你就念一种,修一种,就会出成就。印度的那些大成就师,都是修一个。在藏传佛教中,我们的上师们多次说到,灌的顶多,接受的法脉多,学的也多,本尊也多,到头来一个也修不成。是什么原因?思想不专。印度修成就的人,都是一法一直修到成就他才罢休,不得成就他是不罢休的。

密宗的成就可以看得见的,不象显宗那样慢。成佛要三个无量劫。密宗的殊胜好处就是快速成佛,快速出成就。但是快速成佛,快速出成就,首先信心要虔诚,再就是戒律非常严格,必须要守戒。

这些法门都是清净的法门。从释迦牟尼一直传下来的法门,有的是从文殊传下来的,有的是从弥勒传下来的,都不是随便创造的。而藏传佛教里面各教派都有上师法,各教派的上师法都不同,各有各的传承。但是不论哪一个教派,上师法都是第一法,这个是没有疑问的。在密法里上师法是第一法,不修上师法的话,其它的法都不能修成就。所以在宁玛派中,莲华生大师的心咒首先要完成百万乃至千万,然后再给你传后面的法,就是为了让你得到这个加持。

上师瑜伽的瑜伽是什么意思呢?瑜伽就是和自己的心相应的意思,也就是说上师和自己的心融为一体。这样一种法,就叫做上师瑜伽。

上师作为佛的继承者,佛法的传播者,佛法的修证者,他就是三宝。佛是具体的,不是抽象的。“乐空不二”法里面有一句话,在上师仪轨里面说:“您是上师,您是本尊,您也是护法。”上师就是佛、本尊、护法合为一体的。所以这个上师法是非常殊胜的。

在《菩提道次广论》里面,亲近上师是入法之门。进入修法时,必须要有一个很好的上师,这个上师来把你引入佛教当中,所以是入法之门。没有上师,就进不了佛法之门。因此,在佛教里面,在修证佛法中,没有比上师更重要的。我们很多人对于上师的重要性认识不足,认为佛更重要。是的,佛更重要,但是我们看不到佛,听不到佛给我们说法。最重要地是,能够听到佛的声音,能够知道佛的精神,这就是上师。因此,在藏传佛教里,上师的地位是最高的,如佛世尊。

我们的上师主要是宗喀巴大师,宗喀巴大师是集文殊、观音、金刚手为一体的佛的化身。自己传法的上师虽然不是宗喀巴,但是观想的时候,应该看成是宗喀巴大师的一个化身,或者当作宗喀巴化现出来的一个人,来引渡自己,教化自己。我们观想时,不是直接观想自己的上师,而是把上师看作是宗喀巴大师无数化身当中的一个化身,因此,要观想的对象是宗喀巴大师,而不是自己的上师。这样观的另外一个原因是,很多人的修行阶位不到那个层次时,一般不观想现实中的上师,原因是什么?在人们的心目中,觉得上师不可能清净,觉得上师是一个普通的人,这种世俗的心理很难消除,所以在一般情况下,是不观想自己的直接上师。不观有好处,观了以后反而自己的心里面有障碍。

宗喀巴有几个传承,特别是心传这个部分,是他最主要的弟子克珠杰传下来的。给克珠杰传法的时候是怎么传的呢?白天给大家传法,大家散了以后,晚上克珠杰单独去他住的房间,把门从里面关上,不让任何人进来,连侍者都不能进。点着灯,在灯下给克珠杰传了很多的法,其中之一就是上师法。

把佛教总的精神掌握了以后,不需要修那么多的法,修一法就可以了。这个一法是什么?就是上师法。如果把这个修好了,一个上师颂,就代替一切咒语。比如《无缘大悲颂》的颂词,你学会了以后,天天念这个,所有的密法都包括在这几句经里面了,不需要念更多的东西。念得多会头晕。念的不在多少,根本问题在于要解决思想问题,思想中的症结要解开,治自己思想上的世俗的病,也就是我们说的所知障、烦恼障两个障碍。

佛教里面经常提到两个净土——阿弥陀佛的极乐净土和弥勒的兜率净土。汉传佛教的净土宗主修的净土是极乐净土。念阿弥陀佛的经,念阿弥陀佛的名号,在没有成佛之前,自己能够转生到极乐世界,这就是修净土的目的。弥勒净土,就是我们今天讲的兜率净土。修上师瑜伽,不是指所有的上师瑜伽,而是宗喀巴的上师瑜伽,就是修弥勒净土法。念宗喀巴的名号、念宗喀巴的祈祷颂,在最坏的情况下,我们不会堕地狱。我们最后如果修得不到位的话,可以往生喜足天——弥勒的净土。去到弥勒净土以后,继续以宗喀巴大师为师来学法、修行,一直到成佛。这就是弥勒净土法。

我们藏族有很多人念了上师颂后得到很多成就。比如消除蝗虫灾,还有祈雨等等,有很多神奇的现象出现。用上师颂来求雨,上师颂来防冰雹,上师颂来灭蝗,上师颂来消除传染病,这都是念上师颂的成就。

这里我给你们个故事,我们天堂寺的一个格西,他在五八年前去世了,叫华锐·马格林(音译)。他脸上的皮肤比较黑,大家管他叫华锐的黑格西。他从小学经取得了格西学位以后,寺院让他讲经、带徒弟,他一概拒绝。他不带徒弟,他要修法,修的什么呢?就是修的宗喀巴上师颂。后来他画了宗喀巴师徒三尊的像,一幅小小的唐卡,画好以后请六世贡唐大师开光,然后拿回来供奉在自己的房间,在画像面前供曼扎、磕长头,观想宗喀巴大师,修这个上师瑜伽。修了多年以后,他可以直接同宗喀巴画像谈话,达到这个程度。别人到他家里去,若是随便去见他,他有时候就不理睬。别人坐在那里,他却看着唐卡,在那里说话。有时其他人也好象看到唐卡中宗喀巴大师的嘴在动,就修到了这个程度。

后来有一次,他回到他的家乡。当地有一户汉族人家的老太婆,耳朵聋了二十多年,听到这个格西来了,就去拜访。当地人只是听说拉卜楞寺的一个格西来了,也不知道他有什么成就,就请他加持一下。他开始说,“我没有什么法,我不知道怎么加持。”最后大家就求,求了以后,说,“那好吧,就试一试。”取了一碗清水,他含到嘴里以后,就吹到老太婆的耳朵里,然后说:“再也没有别的加持法。”当天晚上,老太婆的朵就好了,能听见声音了。第二天就拉了一匹马给他送去,说你的加持很灵啊,耳朵好了,能听见声音了。他念了上师颂之后把水含在嘴里然后吹到老太婆的耳朵里,就这样把耳朵治好了,这是一个奇迹。这样的例子还有很多。所以修上师颂是非常殊胜的。

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