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多识仁波切
最近汉传佛教中有人（在）攻击、揭露佛教协会会长（丑闻）的一本书里头，（对藏传佛教和密法）说了很多坏话。这些人不认识（密法）、不读书、不读佛经，不学无术，搞阴谋。
实际上密法在《华严经》里就有。
《华严经》里有善财童子五十三参，就是拜了五十三个老师，文殊菩萨点化他要拜五十三个老师，其中第二十三位老师婆须蜜多，就是一个美女。有关她的事等一会儿再说。
密宗是整个佛法的核心、精华，遇到密宗是大家很大的缘分，因为密法稀有，贤劫一千个佛里只有第四佛（就是释迦摩尼）、第五佛（就是弥勒佛）、第十一佛（就是善宿佛）和最后第一千个佛是传密法的，第一千个佛必须将先前九百九十九个佛的法都要传，所以要传密法。
现在贤劫一千个佛中只有四个佛才传密法，所以是最稀有的。不碰到贤劫四个佛的人，都听不到密法，所以宗喀巴说密法比佛还难得，意思就是在贤劫千佛当中不碰到这四个佛的话，就碰不到密法，所以就比佛更珍贵。这是宗喀巴说的。
大乘佛法分显法般若乘（菩萨乘）、密乘（金刚乘）两种。般若乘中需要三个无量劫才成佛，因为它没有直接修报身和化身的法门。密宗的特别之处就是直接可以修报身和化身，就是色身，色身就是大家弟子看得见的身。
法身是看不到的，是自己的思想境界，佛的思想境界和智慧是人看不到的。报身是一地到十地的菩萨才能见到的，（一地）以下的我们看到的（佛身）都是化身，释迦牟尼是化身。从大乘佛教来说，他（释迦牟尼）是最后在无上天成佛，成了报身佛以后才化现为净饭王的太子。
所以，显宗般若乘成佛需要三个无量劫。一个劫有很多年，无量劫的“无量”有多大呢？数数字：个、十、百、千、万，才是五位，要数到六十位才是“无量”。（所以显宗成佛）是亿万年以后的事情。
一个劫很多年，释迦牟尼佛、弥勒佛在同一个劫，弥勒佛的出现要在人的岁数增长到八万岁的时候才能出现，汉传佛教说要47亿年后才出现弥勒佛。同一个劫就这么长的时间，无量劫就更长。
释迦牟尼在未成佛前发心、修行圆满经过了三个无量劫，需要消业、需要修六度，发心、修六度是其中的一项。十地里头的一地是施度（圆满），舍施度圆满要具备割肉喂鹰、舍身饲虎的能力，是这样的难度。要经过这样的修福，福德（才会圆满）。
法身是经过禅定、智慧修得的，但是色身是经过前三度，舍度、戒度、忍度这三度修成的，所以要经过三个无量劫才成佛身。密法直接观修佛身瑜伽，在一辈子中可以修成（佛身）。
一辈子是什么概念？下三部密中，即事部、行部、瑜伽部，可以通过延长寿命（的办法）在一辈子中持续修，成佛。无上密不需要延长寿命，在末法时代人生很短的情况下，可以（一辈子）修成佛。听闻了无上密法的话，即使不修，十六辈也可以成佛。这是密法的第一个特点。
无上密中，即使大贪、大嗔、大痴之人也可以成佛，就是说，有很大的罪业、罪过的人，在皈依、经过无上密灌顶以后，可以在一辈子中消业，消除大恶。如屠夫、军阀这样大杀开戒、杀了很多人（和动物）的罪大恶极的人，通过无上密也可以成佛。
密法是根据四个层次，事部、行部、瑜伽部、无上密四等思想境界的器材来划分的。只有锐器才能学无上密，锐器就是智商非常高、信仰非常诚的人，这样的人才能修密法。
所以密法分四等，就是根据欲界众生，人的贪欲、嗔恨心、痴心的程度分成四等，应机说法，度四种人。贪，主要是指男女之事，欲界生命的延续靠的是贪；嗔恨心很重的人，就是报仇心切、杀人无数这样的人；痴，是愚昧无知，什么也不知道，他认为选择的道路是正确的，实际上愚昧无知，像无信仰的人（就属于愚昧无知）。
有的人贪欲心小，贪欲心更重的人适合修无上密。那个婆须蜜多，《华严经》里五十三参中的第23位上师，实际上就是一个妓女，她用方便法门度众，以贪治贪：有的人见了她笑一笑，就可以去贪；有的人拉一拉她的手就会满足性欲；有的人拥抱一下她，就可以满足性欲；有的人必须上床才能满足性欲。根据这四种人说四种法，事（笑）部、行（执手）部、瑜伽（拥抱）部、无上瑜伽（上床）部，这是度化四种贪欲的方法。
欲界无禅，（欲界众生）只有在贪的时候才能生大乐，消除杂念，达到无心境界，就是只有大乐的情况下，才消除私心杂念，什么也不想了。所以，佛教就用这个办法，针对欲界四种人的四种贪，解决四种杂念。根据这个规律，讲无上密。无上密的核心、密法的核心就是大乐，这是第二个特点。
显宗只有修禅定才能开悟、开智慧，这需要很多年，破障开悟需要许多年，长时间才能开悟。密法用乐空不二的方法，很快就能证悟，达到证悟的目的。
第三个特点，显宗修到十地必须借助密法，最后必须借助密法才能成佛。当研究显宗经典到破障开悟的时候，我觉得（它）是“山穷水尽疑无路”，没有办法解决了。
显宗般若乘经典研究到一定的程度就会知道，很多问题没有办法解决，比如破所知障的问题。有了密法的补充才能破细分的所知障（所知障有粗分、细分、超细分），“柳暗花明又一村”，接触到密法的时候，就有这个感觉。
一世嘉木样说的《判教论》很有名，里面说，显宗无法破细微的所知障。显法不能解决最后问题的时候，必须借助密法，释迦牟尼也是在十地末尾的时候进入密法才成佛的。
中国的汉传佛教为什么这样反对（密法）呢？他拿的不是佛法，而是用孔孟之道来反对佛法，其他的国家没有孔孟之道，就容易接受（密法）。中国人没有办法接受（无上密）就是因为孔子的思想，孔孟之道是（阻碍）进入密法的一道门槛。
密法是以愚治愚、以贪治贪、以嗔恨治嗔恨。我们的本尊、护法显出威武的身相、罗刹相、各种动物相，就是以嗔治嗔的办法。比如治阎罗（死神）的办法就是文殊菩萨化现大威德，就是（要比阎罗）更厉害的才能降服阎罗，这就是以嗔治嗔，所以大威德是嗔恨续，就是利用嗔恨作为武器、作为方法，来消灭（嗔恨），这是除了用凶残的手段以外没有别的办法能解决（嗔恨心）的方便法门。
嗔恨心、贪欲心、痴愚心显宗里都讲到了。禅宗也讲到“烦恼即菩提”，但他们不研究烦恼为什么会成为菩提呢？很多人不懂，抱着其他文化中的偏见反对佛教。
这个要给大家说一下：我们不管别人怎么反对，自己要有个正确的认识，不能别人怎么说就跟风走——说佛教是迷信就当作是迷信，说密法不是佛教的法就把他的话当真实。
方便法门就是不分民族、不分文化、不分心理，各种人都适应的方法。法王讲，各宗教行善上都是同样的，但不是说，（各宗教）都和佛教一样，他们教化人们有十善戒为基础，每一个教门都有类似十善戒的基础。这个就叫做方便法门。
我们佛教里头有一种说法，“为了度野人而转世为野人”，所以就有一种说法：各教派的教主都是释迦牟尼的化身。这个意思是，各种教派（的产生）是为了适应那个人群，所以（佛）必须化作那一种人。比如，超度动物就必须生成为动物，超度地狱的众生，必须成为地狱的众生才能成办。九色鹿那些就是佛菩萨的化身。
佛教有三教，就是对象不同：适用于以戒律驯服的人，就重戒律，这就是小乘佛教。小乘修戒律，男的254条，女的364条，这是北传佛教的戒律；南传佛教的戒律是223条。小乘就是驯服那些根基差的人，必须要用戒律来驯服。
大乘佛教不是以僧人为主的，四众弟子有在家的、出家的，在家的为多，其中有国王，有贵族，这是大乘教。法王讲过，都出家的话人类就要灭亡。所以要控制出家人数，出家人多了以后就成为社会上的负担，几次灭法的历史经验就是这样，当时佛教出家的人太多、特权太重。
比如然瓦建的时候，规定七户人家供养一个僧人，僧人来的时候，大家都要头发铺地，僧人才能踏上走过去。这个就激起社会的矛盾了，朗达玛就是这样灭法的。
所以，社会中出家的、在家的（人数）要平衡，大乘佛教主要是在家的。萨迦五祖中有三祖都是在家的，噶举派两个祖师，玛尔巴、米拉日巴都是在家的。噶丹巴是阿底峡的传承，其中有很多高僧，但最后的传承给的是在家的“该年”，就是居士，因为他修得最好。
现在有些人认识有错误，认为修法必须出家，这个是错误的。密法，无上密主要是以在家人为主。阿底峡规定了僧人在四灌顶中的第二、三慧灌不能实灌，第二、第三灌只能是象征性的灌顶，不能进行实际灌顶，因为僧人（有僧戒），在家的二、三灌顶可以实际灌顶。
再则，在（印度）八十四位成就师中，大多数是在家的，萨惹哈是第一位大成就师，他就是一个猎人。
密法修证快速是它最大的一个特点，理由是，第一，直接用（观修）佛身（报身、化身）的方法，所以快。
第二是有许多种修禅定的方法，每一种法的生起次第、圆满次第都是修禅定。显宗般若乘修的禅定，就是我们普通讲的禅定，即九住心，有九种心，它是一个很单一的法门，但密法有很多种修禅的方法，生起次第、圆满次第，有很多种不同于般若乘的修法。
宗喀巴说，密法修证快速主要是靠禅定的多种方法。禅定就是让心定下来，把私心杂念都排出去，就是禅定。人的心是很难修的，“心猿意马”，意思就是（心）像猴子一样，刹那间、刹那间就想别的问题，定不下来。佛教主要是靠禅定，显宗的成佛开悟、密宗的成佛开悟，靠的都是禅定。
大手印直接就是悟心，一开始就什么也不想，静坐，什么也不想，是捷径。大圆满也是一样的，它有特殊的方法，能使心静下来。什么也不想的境界是很难达到的。学佛主要是禅定、智慧，智慧的条件是定能生慧，禅定有基础了才能修慧、开悟。
第三个是，六度可以用观想来代替，这个是密法最主要的特点。显宗般若乘的施舍度，像舍身饲虎、割肉喂鹰是很难修的。但舍度的根本是舍心，修的是舍心，不是施舍的东西，有了舍心才是舍度。
舍度包括钱财施舍、法施和慈悲舍，就是保护弱小的生命。但是密法就可以以观代舍，比如修断法，观想我把最重要的身体献给鬼神了，还有什么舍不得的呢？这个就是以观代舍。
施舍心是六度的第一度，很难修，所以断法好就好在，一开始就观想把身体灵识变成空行母，把（自己的）肉体切割粉碎，（变成）红供、白供、花供三种供养形式，即三种观想形式，把身体都舍出去了，这个（修法）显宗是没有的。
再一个，比如加持，显宗般若乘只有一味地观想（本尊）放光，没有流下甘露洗涤罪业的观修法。光和甘露冲洗身体里的罪业，这个就比单纯地放光加持优胜得多，这是一个。
此外，加持之源、众佛的代表是上师，把上师看作是众佛合一的、三世一切佛菩萨的化身，这是上师法。上师是加持之源，誓言是成就之源。
加持是一种能量的转化，自己的虔诚好像无线电收报机一样，上师和众佛菩萨的加持力就像空中的信号一样，没有接收器——虔诚祈祷就是接收器，是得不到加持的。
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