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多识仁波切文
大乘佛法的显密二道，好象是迈向同一个目标的不同起点上起步的两条道路，最终都是要成就具备色法二身的圆觉无上佛果。
佛陀说法有显有密，有常有变，完全是根据引度对象的根基、智力、心理、爱好、习惯势力等因素决定的，是适应一切地域、一切时代、一切众生的方便之举。
如牛羊吃草不吃肉，虎豹吃肉不吃草，鸟儿栖息林中，鱼虾活在水里，众生各有各的生存因缘，佛的无碍智慧和无限方便怎么会局限于某些狭小的疆界和固定的程式呢？
教内外那些知常不知变，知显不知密，知小（乘）不知大（乘），褒显（教）而贬密（教）的人，又哪知天外有天，法中有法？
我看过汉地寺院的早晚课诵，每天一上来要念那么多的密咒且祈请金刚菩萨，这正说明显教和密教是无法截然分开的，是显中有密，密中有显。而有些修净土的人却要一概反对密法，这不是自相矛盾吗？
当然，由于密教本身“密”的原因，不能公开，很多人不了解，就胡思乱想瞎猜。
密法在观修上与显法是有所不同的。
人都是习惯性的生物，习惯了的东西就认为是好的。人们在不知不觉中守着习惯性的东西，自己认为自己的教派是最正确的、最高的，不自觉地就犯了谤法罪。
“一切经典皆教诫”，三乘佛法都是佛陀所说，听法的对象不同，你虽不信，也不能谤法。
我曾写过一篇文章，说我们佛教是最开放的宗教，佛教历史上没有反对迫害科学家的例子，从印度开始就把各民族的文化，很多世间的知识都吸收过来了。
佛教为什么现在已成为东方文明的宝库呢？就是这种开放兼容、包罗万象，积累了很多人类文明的精华，成了人类文明的宝库。佛教不是一说一经或一宗一派那样的一种心量狭小的产物，而是心量广大。
据说第一次见到火车的人，把火车当成怪物而吓得逃跑；照相机传入中国时，曾经有人认为那是“摄魂器”而极力反对。这种事在藏地、汉地都听说过，这不是笑话吗？
把大乘经典说成是后人的伪造，把密法贬低为印度外道的那些人，和那些因为无知偏执而把火车和照相机当成怪物的人，又有何差别呢？
第二佛陀宗喀巴大师在其诗体自传中写道：
此处通向圆觉佛陀地，深密金刚乘与般若乘，
两条道路密道比显道，更具特别殊胜奇妙处。
享誉日月同辉照人间，既信此言并非溢美词，
大密教理究竟是如何，不去探讨窃居善知位，
这种人物若算有慧眼，比这更愚蠢者还有谁？
特别难逢殊胜无上道，竟然轻视放弃真可惜！
因此对那佛陀无上道，比佛更难相遇之密乘，
两种悉地之源密宝藏，深入其中长期勤学修。
这段话中包含的真理，只有深通显密二乘的高屋建瓴之士才能领悟。
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