楞严经讲座：楞严经讲座十一集

就是说，阿难听了佛跟波斯匿王讲到，不要颠倒、不要认这个小生命为整体这个道理，所以自己感觉到很悲痛，过去的错误。现在听到佛的教诲，一边在哭，一边合掌，“垂泣叉手”，一边在哭，一边合掌。这个哭不是痛苦的哭；高兴的哭。那么，向佛提出来请求，他说我现在虽然听了佛说这样好的妙音，这是赞叹之辞；悟到了，理上悟到了“妙明心”，我们这个心性之体那么玄妙、那么明白——不一定是光明——那么明白这个心；“元所圆满”，本来就圆满的，不要你去造一个圆满，元所圆满的。“常住心地”，这个心本来就在这里，没有变动过，不生不灭、不垢不净、不增不减的；所以常常永恒在此地，这个心地。他说这个道理我悟到了，是理上悟到了。

“而我悟佛现说法音”，但是我怎么样悟到呢？他说我现在悟到佛所讲的，“现说”现在所讲的说法的声音，我懂了这个理。所以因佛说法，因声而懂理，称为“声闻众”。声闻就靠由善知识的引导而进来的，不是大乘菩萨靠自己的智慧上证悟的。他说我现在虽然悟到佛现在“现说法音”，现在说法我懂了。但是（古文里头没有“但是”哦，以白话就要加“但是”，把它这个观念理路搞清楚），“现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。”

他说，但是啊，我现在听懂了这一个作用是攀缘心，佛学有个名词“缘心”，就是攀缘心，妄想、思想。这个心是一下想这样、想那样，想东、想西，像猴子一样的在变动，总要抓一个东西，所以佛学名词叫做“攀缘心”，总要抓一样东西。就是同我们现在思想一样的，所谓妄想、攀缘心。他说我现在虽然懂了，是推理来的，拿现在观念讲；推理在唯识的道理就是意识的比量，比较上、思想上推理来；不是现量，不是现证量，不是身心投进那一个光明清净的境界，没有现在证到。证到了，言语道断、心行处灭，那是现证量。言语道断、心行处灭，这些理、这些道理都不需要了，这些经典都不需要了。

他说我现在听啊，你看这一句话，“现以缘心”，拿现在文法来写清楚：但是我现在听懂这个道理，这个心理作用是攀缘心的作用，还是分别、比量来的。“允所瞻仰”，思想分别这个心也没有错，它是起的作用、心的用。所以，他说我用攀缘心来看到你，听到你讲的，懂了这个理；“徒获此心”，有什么用？“徒”就是白白地、空的，没有用啊！他说“徒获此心”，理懂了这个心本来在这里，悟了这个心；但是，“未敢认为本元心地。”同我们大家一样，他说我不敢！认为现在这个讲话的思想的心就是我的本来心，他说我不敢。

阿难讲的老实话。懂是懂了，懂了这个，懂了是攀缘心啊，思想来的啊！思想是不定的啊！他说我不敢认为现在懂了道理、认为自己是真正悟道了，他说我不敢。没有现证量，没有证入进去，所谓没有现证的那个量，没有那个境界。他说“未敢认为本元心地”，他说我不敢！他说理是懂了，我没有证到，没有悟道。

“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”他说我希望佛再慈悲慈悲可怜我们，再明白地讲一讲。“宣示圆音”，这是赞叹之词；“拔我疑根。”注意哦！我们之所以不能成道，一切众生根本以来，从生命来，所谓见思惑上五个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。理上不能认识自己，信不过。这个多疑的心理，是无始以来的习气。就是偶然到达了某一个境界，等一下你又觉得自己不对了，很多问题就来了，这就是怀疑的心理。怀疑的心理是无始以来与生命俱来的一个根本的习气，这个根根没有去掉，无法成道。所以他提出来，要求佛“拔我疑根，归无上道”。把我那个多疑信不过自己的这一个根根拿掉，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上菩提，无上大觉，大彻大悟），归到无上道。这是他的要求。那么下面就是佛答复的话：

“佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”那么下面我们暂时切断，在文章气势上没有切断；我们怕多了，大家看了后面忘记了前面，就接不上了。

现在佛开始答话。他说你讲的对（等于我们加一句），“汝等尚以缘心听法”，如果你们学佛法，以攀缘心来听佛法，就是用我们这个思想、妄想心：哎呀，这个对、这个不对！嗯，这个差不多，佛说的同我的意思差不多了！很多人：“嗯，你说的很合我的意思。”好像我们说的还要他认证一番。很多人都是以主观的心理来跟人家学的。所以，学佛第一个条件，自己要构成为法器。所谓法器是空器，空的一个东西，等于我们这个杯子要装水的时候，必须要把它原来的水要把它倒光，去承受它。至于装满了以后，你说不对，我再把它倒了，可以。千万不要以自己半罐水来接受人家的东西。那么，不变成法器，你新的水就加不进去了。所以，自己先要构成法器，把自己的主观成见先要把它统统拿掉。换句话说，在我们中国文字里头有一个习惯的成语，不要“先入为主”。譬如我们学了别的东西先学过了，那个观念攀缘心已经很牢固了，然后拿那个立场来听另外一种东西，接受不了了，因为同我原来的相反。这就是先入为主，这个毛病，自己不变成法器。

其实，学任何的东西，不但是学佛法，都是一样，听人家的话也一样，当我开始接受，自己脑子心里头先要把它清理干净，才把人家的意见听进来了。不要一边想——我们常常发现跟人家谈话，你跟他讲“你听到没有？”“听到了、听到了。”他没有听，他还是想自己的，主张自己的意见；你讲了半天，他都没有听。这是我们一般人做事也好、求学也好，都有这个毛病。尤其是学佛法，这个毛病是根本不可以的。这就是佛说的：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘。”他说你假使用攀缘心、分别心来听学佛法，那么好，真正的佛法也变成妄想了、变成攀缘了，这个佛法也不过是思想而已了。佛法不是思想，要求证的。所以说，换句话说，你假使用现在能思想的普通这个心理状况来听这个佛法，那么你所接受的佛法变成一种另外的思想而已，没有用；他说“此法亦缘”，最好的佛法也变成攀缘心了。“非得法性”，换句话说，你永远得不到那个真正佛法后面所讲的形而上道，那个根根你抓不住了。你只晓得抓现象，不晓得抓根本了。

佛作了一个比方，他说等于一个人用手，你问人家月亮在哪里？“月亮在那边。”以前有个老歌的，“月亮在哪里？月亮在那边。”那么把手一指，“月亮在那里。”他说“如人以手，指月示人。”

“彼人因指，当应看月。”他说那你就不要看指头，跟着指头的方向去看月亮就对了。假使“若复观指以为月体”，你只看指头当月亮了；“此人岂唯亡失月轮”，那么这个人不但看不见月亮，同时也搞错了这个指头。这几句话文字非常美！这是出在佛经《楞严经》上，因此禅宗有一本语录，总集的语录，根据这个道理，书名叫做《指月录》，就是《楞严经》上这个地方来的。《指月录》就是叫你不要看指头，要看月亮。可是自从《指月录》出来以后，一般人学禅的，专看指头，不看月亮了，拿到《指月录》读熟了，“我会禅了”，那就是专看指头，不看月亮了。

佛作了这个比方，下面，佛要申述理由。

“何以故？”他说什么道理呢？“以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。”他说假使拿指头当月亮的话，“岂唯亡指”，不但搞错了这个指头，同时也根本忘记了月亮本身，黑暗与光明都搞不清楚了。

“何以故？”这就是佛经的文学了，中国文学的另外一种。那么“何以故”三个字佛经里头最多了，就是我们现在讲“什么理由？”他说，什么理由呢？

“即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。”他说什么理由呢？等于指头指月亮给你看，你不照指头的方向去看月亮，抓到那个指头当月亮；“即以指体为月明性”，以为月亮的光明，指头上有光明、月亮的光明出来。所以，你对于光明与黑暗的一体的两面，根本搞不清楚了，“无所了故”，你就不明了了。

“汝亦如是。”所以他说你听佛法也是这样，听了那么多年，都是拿到指头当月亮。

“若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。”这个“分别”注意了，就是分别心，就是我们能够思想、能够起感觉知觉这个作用的是分别心。他说你假使拿这个分别心来听我的说法，你觉得“嗯！我现在懂了。”你认为这样叫明心见性，绝对错了！

他说你要了解，分别心只是它的用，不是它的体，要你去找那个体。假定你认为分别心就是这个心的话，分别心是意识作用，不是心的体。如果你认为分别心就是心的体，“此心自应离分别音，有分别性”，应该离开我们现在思想作用，另外有它的性能，有它的本性摆在那里。

佛又作了个比方，“譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。”上面上两次已经讲过，佛给憍陈那五个人就讲到客尘烦恼，因此他们悟道，现在他又提起来。他说譬如在外面旅行的客人，“寄宿旅亭”，住旅馆。亭，古代所谓“驿亭”，“亭”我们讲过的，旅馆、驿站。他说这个外面旅行的人偶然到旅馆住一下，“暂止便去”，暂时住一下，住一天也只一天、半个月也只半个月，他就走掉了。“终不常住。”因为是旅馆，不是我的家，他不会常住的。“而掌亭人”，旅馆的老板呢，“都无所去”，他一年三百六十天都在这个旅馆里头，他要管事，他不会离开这个本位。那么，这个老板所以叫做旅馆的主人。

换句话说，“此亦如是。”我们心性能够思想、能够知觉、能够感觉这个分别心也是这个道理。“若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？”如果我们现在听说话这个能够感觉、能够知觉这个作用，如果你认为就是真心的话，那么这个真心就不会变动了，“则无所去”。譬如我现在说话，说了一句话，你心里头听了有这句话；不说了，说过了没有啊，也没有了。为什么？离开这个声音，那个能分别之性好像就没有了。

所以因明的道理告诉你，声是无常的，一切音声是无常的，不永恒、变去了，声是无常的。所以一切法如音声一样，说过了就没有。譬如我们大家现在听话这个作用，每一句话都听到，就是分别心，所以这个无常的。那么对方没有声音发出来，你听到的这个作用就没有了，就是分别心。

“斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。”“斯则”是古文，拿白话讲“斯则”的意思就是“这个”。我现在这个讲到声音，岂但是能听声音是一个分别心的作用；再进一步说，“分别我容”，因为上一次跟波斯匿王俩讲到身体这个生命衰老的问题，“分别我容”，他说你拿思想来看看我们自己的相貌，这个肉体，这个容貌；“离诸色相”，离开物质生理作用以外，离开“色”，色就是地水火风四大、有形相的东西，“无分别性。”假使没有肉体、没有形相了，我那个分别心也没有作用。

譬如你现在能够思想的，靠有肉体啊，靠有脑神经活着的，心脏还在、脑神经还在，脑神经氧气还没有停掉，脑的细胞还在活动、脑的电波还在动，所以你有思想；脑电波、这个细胞是因为有这个肉体在呀！没有肉体呢，你那个思想也没有了，这个分别心也没有了。所以你认为现在这个心“哎呀清清净净，这个就是我的道！”你个什么道啊？这个一停摆了以后，你“道”到哪里去了？一停摆了就没有道了，那何必修道啊？！那不是很冤枉！每一天还来《楞严经》，那叫做“愣头经”，愣头愣脑了！这个学他干嘛啊？这个《楞严经》把它改一个字叫“愣头经”了嘛！所以这个他说不是。

“如是”，“如是”是古文，白话就是“这样”；“乃至分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”刚才讲到，佛说你不要认为自己闭着眼睛，在那里清清净净打坐，“你讲的话我都听见，嗯！这个好清净，就是我的心，得道了！”没有这个脑神经、没有这个肉体，你什么听见啊？你“道”到哪里去啦？他说这个是大大的错误。他说，“如是”再进一步说，乃至外道（印度的外道）“分别都无”，等于得了无想定，就是活着，思想一切停掉了，眼睛看东西见而不见，耳朵听声音听到都没有分别了，一切分别、感觉、蚊子咬也不知道，你就是拿刀来割我也没有关系，我入定了，分别心不起了；“非色非空”，到达了最高的境界，非想非非想定；也不是生理、物质的作用，也不是完全没有。

“拘舍离”，印度这一个外道一派的祖师们；“昧为冥谛。”就是有些印度来的，现在还存在，所谓超觉静坐啊，所谓靠一个咒语就进入那个“冥谛”，空空灵灵，叫做超越这个身体了、超越物理了，“超觉静坐”，名称很好听。哎，你怎么会念咒子的啊？“我感觉到啊！”那可见没有超觉嘛！然后念到后来什么都不知道了，认为自己是超觉了、超越“冥谛”；乃至日本有些学禅的，叫做“默照”，认为就是禅，“默照”就是“冥谛”；眼睛闭着，心里照到，清清净净的，以为这个是禅——这是默照邪禅！不是我讲的哦，这都是禅宗祖师们、佛说的哦！他说乃至进一步有些外道，把分别心都停止了，“非色非空”，也没有境界，也不是空的，也知道。像外道祖师拘舍离等，“昧为冥谛”，认为是最高的境界，这个叫“冥谛”。印度的哲学名词，这个不多加解释了，免得耽误了《楞严经》。要解释这个又要讲印度哲学，又要拖一大节的时间了。

他说，“离诸法缘无分别性”，其实你那个清净也好、冥谛也好、默照也好，默默然的、很清净，这还是意识境界、攀缘心。所以，离开了意识这个法尘缘影[ 录音中断。下面一段原文：“则汝心性各有所还，云何为主？”]

……那个信仰是你的分别心、意识来的啊！信仰心是糊涂可土啊！你糊里糊涂去信仰可以呀！

你要真找我那个信仰心是怎么来的，你要找出来啊！

这一段他答复阿难，阿难又挨了一顿骂了。

“阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。”你看阿难挨骂，他替我们，阿难的境界很慈悲！尤其他对于女性很慈悲，所以你们比丘尼要供阿难尊者了。佛本来不准女的出家的，后来还是阿难死死哀求，拿佛的姨妈（佛是姨妈带大的）来威胁、压迫了佛，说：哥哥啊！姨妈要出家，你不准女人出家不行啊！后来佛给他搞得没有办法，才准女人出家。他说：阿难，都是你造的业，使佛教早五百年灭掉。呵，有那么严重！所以女性比丘尼应该对阿难……

阿难并不是真的不懂哦！在这里假装的，都是替我们问啊。他现在说，他抓到一点了，佛刚才说到，照科学的分析，我们心理、思想、每一个作用，照分析起来，各有本位可以归还的，不是真正能够做主的全体。

阿难就讲了，“若我心性各有所还”，他说假使我们本心本性也有一个也有个本位可以归还的；“则如来说”，那么佛你现在讲，“妙明元心，云何无还？”这个明心见性、我们这个本心本性，也总要有一个本位可以归还的啊！为什么自己这个心性之体我看不见呢，悟不到？这个“还”在什么地方呢？这个话问得很中肯、很厉害呦，问到中心去了。你说一切东西可以还，墙壁嘛还给水泥、还给砖头；我们现在房间里这个灯啊，还给电力公司，只要把那个开关一闭就看不见了，没有亮光了，它有个来处可以归还的。他说生我们这个生命的本心本性，应该也有所归还的啊！这个“妙明元心云何无还”呢？怎么这个东西看不见、摸不着，没有个归还之处呢？“惟垂哀愍，为我宣说。”他打蛇一样，跟着棍子就缠上来了，他把佛又缠住了，他说你老人家要大慈大悲，给我们讲清楚。

“佛告阿难”，佛答复了。“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”

特别要注意呦！现在就是八还辨见来了，是明心见性的重点，特别注意这个经典原文！

佛同阿难讲，“且汝见我”，第一句话，他说你现在看到我，就是你现在眼睛张开不是看到我吗？等于我们眼睛张开看到书上的字啊，这个能够看的。“且汝见我”，他说你现在能够张开眼睛就看到我这个看见的，这个看见的“见精”，眼睛张开能够看东西，这个是精神作用哦！这个“见精明元”，这个精神作用、眼睛张开，只要眼睛好，看东西是明白的；这个根根、这个功能哪里来？

他说你现在眼睛张开能够看到我，张开能看到书，这个是什么字就看见了。“此见虽非妙精明心”，这个眼睛张开能够看见这个见的作用，眼见这个见的作用，虽然不是根本上最玄妙、最精纯的那个本来的心；但是你要知道，我们能够思想、能够眼睛张开看东西、耳朵能够听声音，这个六根的作用，都是我们自己本心本性第二重的投影，“如第二月。”

第二月我们看到过没有？诸位都有经验了，天上一个月亮照到水里头，看看水里也有个月亮；这个月亮同天上月亮一模一样哦！水里的月影就是第二月，是那一个月亮的投影。

岂止第二月！天上有一个月亮，照到人世间，古人的诗：“千江有水千江月，万里无云万里天。”这是我们中国唐人的名诗、名句子，同佛经佛的境界也一样的。只要有水的地方，月亮一出来，有一个水塘，你拿个洗脸盆摆在月亮下面，洗脸盆里边也有个月亮。所以，第二月是千千万万、妙用无穷啊！这个月亮出来，你打一个洗脸盆摆在月亮下面，洗脸盆里头有个月亮；你拿个杯子来，在洗脸盆舀出来一杯水，再看看杯子里也有一个月亮。大家要悟道哦，从这里悟去哦！所以你们打坐，这样境界、那样境界，以为得道了；尤其是学道家、学密宗的，最喜欢说梦话：昨天做个梦，菩萨有感应！就是……一听就懒得听了！昨天做个梦，你今天还在说；你究竟在做梦说梦话还是说醒话？以梦为真，“第二月”。所有的东西都是第二月。

注意呦！佛法明心见性，找那一个月亮，不要看第二月，第二月多得很哦！“一花一世界，一叶一如来”呦！“千江有水千江月”，那万江有水就万江月呢！这都是它的投影，我们的本心本性就有这样妙！佛在这里说秘密呦！你不要认为这个不是秘密呦！好像佛把阿难批驳了，第二月就不对，那你就糊涂哩！第二月虽然是影子，纵然是影也不错啊！“纵然是梦也风流”啊！这是古人的诗哦，这个古诗你知道吗？你们恐怕有些人听过，我们现在插过来。

我们道家讲吕纯阳（指南宫那位老兄，有胡子的吕纯阳），去考功名、联考，就是暑假去联考，忽然把准考证丢了，在酒店喝醉了，看到一个老头子在那里做饭，他就靠着睡觉。老头子米下锅，他在睡觉，他就做梦了。梦到联考考取了，从此出去留学，得博士回来，一下就出将入相，当了宰相。然后皇帝女儿（公主）还下嫁给他，然后啊生了儿子，孙子都有了，四十年来功名富贵，最后犯了罪拉出去杀头，一刀“呯”一砍，醒了。醒了一看老头子啊，旁边饭还没有熟。那个老头子做什么饭？“黄粱饭”，不是蓬莱米的，不是蓬莱米，不算数——黄粱饭，没有熟。

这个老头子看到他醒了，就对他笑笑：“四十年功名富贵，味道不错吧？”

吕纯阳一听：哎呀！这个怪了！我梦中这四十年，他怎么知道？是神仙！就跪下来拜了，跟着他走了。这个就是他师父，八仙里头那个钟离权，汉朝人，得道了。

吕纯阳这个故事，中国文化叫做“黄粱一梦”。我们文学上常常形容人生，四十年功名富贵；你们二十岁大学毕业，四十年功名富贵，六十几岁退休了，然后在这里《楞严经》啊……这个也是黄粱一梦。所以叫“黄粱梦”，讲人生是空的，梦是空的。

到了清朝有一个人，一个青年，很聪明。每次联考考不取，很气，所以作了一首诗，他说：

“四十年来功与侯，”吕纯阳做一个梦，四十年来富贵功名那么高。

“纵然是梦也风流”哦！格老子做这样一个梦也好嘛，他说我梦都没有。“四十年来功与侯，纵然是梦也风流！”

“我今落魄邯郸道”，吕纯阳做这个梦在邯郸，河南、山西那边。他说我现在落魄了，功名也考不取，没有脸回家去，在这里流浪、打工，“我今落魄邯郸道。”

“要向先生借枕头。”要向吕纯阳借那个枕头：给我做一个梦也好嘛！（一笑）哈哈，这个人生！

你说啊，吕纯阳拿“黄粱梦”劝世界上人，做梦要醒。哎，但是这个人也更比吕纯阳还要聪明，梦又何必醒呢？去做一个梦也好嘛！

所以刚才引用到这一句，第二月并不坏呦！“纵然是梦也风流”哦！哎，这是《楞严经》的密宗就在这里呦！你们去参参看哦！果然要明心见性，你抓到月影也差不多了嘿，就怕你月影还抓不住。

抓不到真的了，月影也不错嘛，月影也很亮哦！有一千个月影把它集中拢来，是个大亮光哦，台湾电力公司就不要用了，你就有亮光了。这个里头是个秘密！《楞严经》很多都是秘密。秘密我已经交代完了，“纵然是梦也风流”。

现在再回转来原文，佛说的：“此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”你看佛比我说的还清楚了，你不要认为第二个月亮是影子哦！影子也是它的化身作用。没有那个本身的东西，哪里有影子呢？况且我们现在眼睛能够看、耳朵能够听的，他说虽然是第二月、第二重作用，但是，不是虚无飘渺的影子哦！

注意佛的这个话！所以刚才说请你们留意《楞严经》的原文。他说这个作用，“非是月影”哦！

佛讲到这里为止，下文没有了，只告诉你“非是月影”。什么理由？你去找了。

下面佛说，“汝应谛听，今当示汝无所还地。”他说好！他（阿难）叫佛拿出证据来。世界上有形象的东西都可以归还的，譬如说这一杯茶，我们可以用科学的方法把它归还了，用药物下去，水归水、茶的成分归茶，茶叶归茶叶、茶杯归茶杯，每个东西都是可以归还的。你说我们自己生命的本心本性归还到哪里呢？

阿难问的这个问题很厉害哦！佛这一次没有骂他，他问的太厉害了！

佛首先告诉他，我们大家注意这一段原文，就是诸位自己的，“佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心”，虽然不是那个体，但是等于（就是月亮的比方）这是第二月，不是月亮的影子哦！他说你现在要问我自己本心本性这个作用；“谛听”，佛经经常用：你仔细呦！就是说你精神意志集中哦，仔细研究、仔细听哦！“谛听”就是很小心、很仔细，不要乱想了。“汝应谛听，今当示汝（我告诉你）无所还地。”本心本性无所在、无所不在，到处都在，没有办法还得了的。只要你生命在这里，它就在你那里，你还都还不掉。

我们的骨头可以还给爸爸，我们的血肉可以还给妈妈；换句话，我们死了以后，这个身体可以还给这个物质世界，化成灰了。血干了变成脓，脓也干了，还给液体还给水大；骨头化成灰了，这些还给地大；呼吸不来了，死了停掉了，这个呼吸还给风大；身体死了就冰了，热能也没有了，热能还给太阳火大；地水火风都可以归还了，你那个自性功能到哪里去呢？自性功能还在哦！没有变动过。

他说我现在告诉你“无所还地”，无所在、无所不在，都在；尽法界、遍虚空。这叫“八还辨见”。那么他现在论辩了，“八还辨见”来了。

“阿难”，他说，“此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。”他说你看这个讲堂，这个讲堂同我们楼上一样啊，“洞开东方”，你把东方的窗子门都打开。“洞”不是挖一个洞，这就要认得中文字了，“洞”，大打开叫洞开，就是大开。你以为“洞开”是挖一个圆洞打开，可见中国人都不晓得中国字的用法。所以“洞开”就是大开，空空洞洞，这样的“洞”，在这种文句里头不是作一个小眼的洞看；空空洞洞的意思。就是我们中国人讲：这个地方有什么？空空洞洞的。所以“洞开东方”，你把它打空。等到太阳一起来的时候，“则有明耀。”这个讲堂里东方早晨起来阳光进来，这个讲堂就亮了，光明来了。

“中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。”他说你看，到了夜里（中夜，半夜），“黑月”是阴历的月底、月尾，就是阴历的二十五以后，二十七、二十八、二十九、三十这几天，一点月影都没有，黑得很，黑月的时候。“云雾晦暝”，不但没有月亮，还加上虚空中还有云、还有雾，夜里那么黑。“则复昏暗”，这个讲堂里就是全体黑的。电灯也不开，什么都没有，黑的。

两种了，白天来光明，夜里是黑暗的。

“户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。”户，房子里头的小门谓之“户”。牖，就是窗子。有门，有窗，“隙”就是空隙的地方。“则复见通”，那么同外面有交通的。窗子门一打开呢，这个房间同那个房间交通的，等于我们的眼睛跟耳朵俩都通的。我们看医生，耳、鼻、喉是一科的，它这几个洞都是通的。就同我们这个里头一样，通的。

“墙宇之间，则复观壅。”这个地方打了一道墙，或者隔一个壁头，这个本来的空间就隔起了，就不空了。

四个了，注意呦！光明、黑暗，内外交通的，给墙壁一打就隔住了、堵住了的，通与塞（闭塞）。

“分别之处，则复见缘。空性之中，遍是顽虚。”拿我们意识思想、分别心来一看，前面有些什么？“则复见缘”，就看到这个房间里面各种东西，有桌子、有板凳、有人，有各种东西，“则复见缘”。“空性之中，遍是顽虚。”你看看这个虚空，房间里虚空里头呢，虚空里头我们眼睛看到是什么？是虚空。这个虚空是物理的虚空，叫做“顽虚”。

“昏尘之象，则纡郁[ 土+ 孛] 。”空气有染污的话，那么眼睛抬头一看，哦！空气里头昏昏的。就是刚才我同他们讲，感觉到你们头脑有点昏昏了，空气赶紧叫他交换。“则纡郁[ 土+ 孛] ”，空气一不清新了，头脑又昏起来，看在眼睛里也不亮了。

“澄霁敛氛，又观清净。”到了天气好了以后，晴天来了，天一晴了，把空气上升了、散开了，空气里头澄清了，天也散开了。“敛氛”，空气里头的灰尘染污收敛了。“又观清净”，我们整个看眼睛前面这个虚空，是干干净净。佛形容，拿这个讲堂来比，你注意哟，佛的比方非常高明哦！其实我们的头脑，前面这个（眼睛）是窗子，（耳朵）这是收音机，（鼻子）这个是冷气机、通风的；这个呢，饭锅（指嘴），也是制造大便的工具，不过在前头的工具；里头是乱七八糟一大堆。他比方的，注意呦，他就拿自己这个讲堂来比方。我们现在自己这个讲堂，这里头闹热得很，你们大家你看里头好多人在里头开会。看懂？没有看懂？这个文字是什么意思？里头很多人在会议。

佛形容完了，他又说了，“阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。”

前面我给你讲过，他说这个讲堂里有那么多现象，各种现象。有墙壁，看不通了；墙壁一打开就看到外面了；要是你不打开，手给你一挡就看不见了。太阳出来有亮光，就看到了；没有太阳，黑夜就看不见了。他讲了这个讲堂里各种现象，这个现象用不着你起的，自然的。他告诉阿难：你注意哟！你看到这个讲堂里。佛一样一样在带领。这许多变化的现象，“吾今各还本所因处。”我现在都把你一样一样回到它的本位、本来来因，有因才有果嘛，我们在这个电灯下面能够看书，因为电灯开了嘛，这个是它的果哦，电能够发亮的果。那么为什么我们能够看到书？因为电灯光开了照到看到书，它的来因在那个开关哦！那里把它一按。因一没有了，这个果就不出来了。就是它的根源。他说我现在“各还本所因处”，我给你样样还回去。所以八还辨见，就在这里。

“云何本因？”注意这一段，很重要哦！他说，什么地方是它的来源呢？

“阿难。”特别加重他的语气，叫他名字，阿难！你注意！“此诸变化”，刚才我给你提这个房间里各种变化。“明还日轮”，光明是因为太阳来的。换句话拿我们现在讲，光明是电灯来的。把电灯开关关了，光明就没有了，所以光明还给太阳。“何以故？无日不明，明因属日，是故还日。”他说什么理由呢？光明没有太阳不亮嘛，“明因属日”，所以我们眼睛看到东西，靠这个光明。这个光明因缘怎么来的？靠太阳放射光明来的。光明是归于太阳，我们还给了太阳。八还辨见，第一样还去了。“是故还日”，这个还给太阳了。

“暗还黑月。”夜里没有亮光的时候，我们进来这个房间里，什么都看不见；不是我们眼睛看不见哦，是没有亮光了。这个黑暗呢，还给夜里。黑暗因为夜的关系，还给夜里，所以“暗还黑月”。

“通还户牖。”这个房间能不能同外界、自然界交通呢？靠开门、开窗子，所以内外交通是靠门与窗，这个作用是门窗的作用。假使把我们门窗关起来，我们就同外界通不了。所以他说这个还给门窗。

“壅还墙宇。”他说至于我们抬头看不见外面，因为墙挡住了。所以并不是我们的眼睛看不出去啊，这个可恶的是墙，还给墙。把墙打了，就看通了。所以挡住我们，不是我们见精的关系，是墙的关系，这个作用归墙。

“缘还分别。”我们到这个房间里，什么都看得见，这个因缘作用——攀缘，是我们意识思想、分别心。如果我们到这里不想的话，睡着了，管你太阳照来，我还睡了。黑了我也……[ 断录] 所以因缘是还给意识分别。

“顽虚还空。”对于房间里说有九十平，都是空空的，这个虚空归到物理世界的虚空，也还给虚空。

“郁[ 土+ 孛] 还尘。”至于这个房间里觉得空气很闷，那是空气的染污。染污很简单，还给染污。我们弄一点化学的药粉，或者来一个空气的调节器，就把那个灰尘把它吸收了。那个还给灰尘了。

“清明还霁。”这个空间里头，哦！很亮光，空气新鲜，这个是气候的关系，是空气的作用，还给气象。

这八个地方，这就是八点、八还，这八种都还完了，这叫“八还辨见”。见还没有来哦！注意啊！刚才讲到八还。下面佛说：

“则诸世间一切所有，不出斯类。”他说你不但要看一个房间，你看整个的社会上，整个世界万有的现象，离不开这八个现象。等于中国易经讲八卦，天还天、地还地，太阳是离卦，还给太阳；月亮是坎卦，还给月亮；空气摩擦变雷电，雷电散开了就是空气；高山下面是海洋，海洋上面是高山——八卦。它这里也是“八还”，都把它还完了。他说这个，“则诸世间一切所有，不出斯类。”不出这八样现象。

“汝见八种见精明性，当欲谁还？”他说我问你，光明来了你看到是光明，黑暗来了你看到是黑暗；窗子来了你看到窗子外面，窗子关起来你马上看不见，你看到自己的看不见；空气不干净你就看到不干净，空气干净你看到干净；什么都没有，你看到什么都没有；看到什么有的，又看到什么有。你那个能够，“汝见八种见精明性”，这个能看见的这个精魂的作用、这个明亮光明的自性，当欲谁还呀？你还给什么人？你自己能够见的那个地方还给哪里去？

佛都给你讲喽，我们看看，我们把眼睛张开、闭着看看！他说一切现象都归还完了，你那个自性能够看见那个作用，他说你帮我还还看！还给谁？还是还给华南银行啊，还是还给中央银行呢？你还到哪里去？

注意这个话，“汝见八种见精明性，当欲谁还？”他没有说“还谁”哦！“当欲谁还？”看这个中文之妙！你把它翻译成白话，他并没有说“你准备还给谁？”那就不是佛经的意思了。它这个中文之妙，一颠倒，“当欲谁还？”你交给谁呀？你去还到哪里去呀？哎，你要懂得写中文哦，这就懂得古文、白话之差别了。白话假使一翻译，“当欲谁还”，你准备还给谁？——狗屁了！中文说“当欲谁还”，两重意义。这个是什么东西？谁？这是谁？你还到哪里去？此所谓中文之妙！

佛经许多的妙文。现在拼命啊，还有些人发起要把佛经翻译成白话，都是大专学生来翻，我的外婆啊！我喊“我的妈”都不够啊！太轻了。所以我有时候喊外婆啊！现在更要加重，我要喊“我的外外婆啊！”那怎么得了哦！你古文都不会写嘛，你还会翻白话？所以你现在看到，他说这个东西你们大家还还看，“当欲谁还”哪？这个你准备还给谁呀？

他没有告诉你明心见性怎么见哦，可是都在其中了，你自己去体会呦！所以这一本经是讲得很明白啊！

下面佛又说，“何以故？”他说什么理由呢？

“若还于明，则不明时，无复见暗。”你要把看见这个作用，他说因为光明，你把你自己能够看的这个东西还给光明啊！你还给光明了，好，“则不明时，无复见暗。”那黑暗来的时候你就看不到黑暗了，因为你把你能够看的还给光明带走了嘛。事实上我们没有给它带走啊，黑暗来的时候我们看见是黑暗。

“虽明暗等种种差别，见无差别。”注意哟！虽然光明、黑暗上面八种现象“种种差别”，这个有差别的，明是明、暗是暗，阻碍是阻碍、交通是交通，这个绝对相对的、不同。现象有差别，你能够看见这个“见”没有差别的，而且这个东西还不了。

“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要！直指人心，见性成佛。

他说，“诸可还者，自然非汝。”那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。你说身上痛，还给痛，头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊！你说我大便痾不出来，“嗯！嗯！”，那个还给那个“嗯！嗯！”；你知道自己在“嗯！”那个东西并没有痾不出来哟！就是这个道理哦，不是给你说笑哦！你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛；你知道酸痛的那个没有老哦！“诸可还者，自然非汝。”每一个可以归还的，当然不是你自己。

“不汝还者”，哈！这个又是古文的妙了。“不汝还者”，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻？你们哪一位同学翻一翻？“不汝还者”，怎么翻？你怎么翻？

——“不是你可以归还谁的。”不是你能够可以归还给谁的。换句话，都归还不了的，没有归还之处。“不汝还者”，那个不是你的本性是什么啊？！

你看，佛讲得那么明白！“不汝还者”，那个就是你的见性，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性，“非汝而谁？”佛讲这个时候一定拍桌子的，他说这个不是你，还是什么东西啊？！他说你怎么那么笨啊，还不认得！

什么都可以归还完了，这个不能归还的。你从妈妈生你下来、怀胎就懂了；到现在，一直到死。我要死了，那个东西到哪里去？死是这个死耶！你那个“唉哟！我这……”那个没有死啊！那个“不汝还者”，“非汝而谁”呀？他说那个不是你是谁呀？！

阿难要他，你把我的本心本性你给我还出来看；就叫佛，吃了西瓜，你总要还给我西瓜子嘛！佛就还给他西瓜子了。“西瓜我吃了，西瓜子还给你！”他说那个不是你，是什么啊？

所以有一个禅宗祖师读《楞严经》到这里悟了，读《楞严经》大彻大悟，在这里写了一个偈子：

不汝还兮复是谁  残红落满钓鱼矶

四下风动无人扫  燕子衔将水际飞

你看这就是中国的佛法了。到了禅宗祖师里头，用中国的文学，那么美一首诗，把见性这个道理用佛的话，就把它用文学境界说出来了。

他说，“不汝还兮复是谁？”佛说的，那个没有可以归还之处的，非汝而谁？“残红落满钓鱼矶。”然后我们看看这一首诗的文学境界，一幅画面。第一句我们不管，千古文章一大抄，抄了《楞严经》上佛说的话“不汝还兮”，他说那个就是我，本来。

第二句话，一幅画面出来，“残红落满钓鱼矶。”江南的山水，或者南投县的风景，台湾的风景最美是南投，山明水秀的** ，春天到了，那个花开落了，下面是流水，一个小山、流水，这里是稻田，钓鱼的地方、那块石头上。这个落花，四月间那个落花落满钓鱼矶、这块石头上面。这个画面很好看。

那么到了晚间了，这里有个太阳快要下山了。当然还有个人站在那里看风景也可以、没有人也可以。太阳下山了，春天那个燕子飞来飞去，晚上那个燕子要归窝了，要回家里休息了，在那里做体操、打太极拳运动。这个燕子飞来飞去，嘴里无聊，到了这个钓鱼矶上，把那个落的花嘴里衔一颗，飞到那个地方；那个地方又飞过来，把花又丢下来，在那里玩。还来还去，还到哪里去呀？还是这个地方，“残红落满钓鱼矶”。

“四下风动无人扫。”自然的境界，都摆在这里。嘿，只有跑来跑去那几个燕子，就是我们这个思想。把自己思想啊，燕子衔那颗花一样，飞过来还是它，飞过去又是它，飞来飞去总是它。

“燕子衔将水际飞。”燕子衔到哪里去？衔来衔去还在原位不动，“不汝还兮复是谁？”

你看中国禅师很高明啊！这就叫做禅师了。当然不是嘴馋那个馋哦！不要搞错了啊。

所以他说，“不汝还者，非汝而谁”啊？能知一切、还不了的，那个不是你的本来，是什么？那么如果我们把它写成剧本，佛一定瞪起眼睛问阿难：“现在你懂了没有？”阿难一定讲台语：“莫宰样啊！”呵！所以佛下面讲：

“则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。”佛说到这里。

他说，现在我不是八还辨见，把这都还给你了？那么你就可以了解，知道你的心，你的本心啊“本妙明净”，本来很玄妙、本来光明、本来清净，不要你去修它的；修它多不出来，不修也少不了，不增不减的，本妙明净。“汝自迷闷”，为什么要去求一个悟啊？你本来也没有迷过啊！迷也是你自己迷啊！自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的，自己闷住了；佛在哪里？佛明明就在你那里，不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道，为什么跑到这个十一楼来？已经上了大当了！不是我给你上，你要上，我也跟着你们上当啊！因为你们要听《楞严经》，我只好讲哎，我也是被你们迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在骗自己，所以在生死轮回中，跳不出来的。所以佛说，看来一切众生真可怜哪！

谁迷了你了？为什么要求悟呢？

好，这一段，“八还辨见”最重要！我们有个讨论了。

现在讲到这里，《楞严经》第一卷的最精彩地方讲过了，七处征心、八还辨见。那么，佛提出来讲的本心本性，心性的作用，很明白给我们指出来，直指人心，见性成佛。你的心在哪里？就在这里。你打起坐来何必找自己的心呢？你那个想打坐、想找的，他说那个你就在这里嘛！还去找一个道，“哦呦！我的心在哪里？”你疯了你！你想找心的那个不是你的心吗？

所以你坐起来这里很舒服嘛，坐到就坐到了，坐就是坐嘛！坐到了想成佛——你是疯子！那你说坐起来不成佛——你是笨蛋！那你说我坐起来既不成佛、又要成佛——那你是“嗡伦”！（反正我台语讲不好，也差不多了。）那究竟是什么东西？那个东西不叫东西，也不叫做道、也不叫做佛；你叫它是佛也可以、叫它是道也可以。所以古来祖师告诉你，这个东西在哪里？西方极乐净土就在这里，唯心净土。所以古人说：“不移一步到西天，端坐西方在眼前。”就在这里嘛！净土就在这里。心净则国土净，《维摩经》上佛告诉你，心净，你的国土就净了，净土在你自己心中啊！

所以，你看道家的（我们随便引用他家，没有关系，我这里没有忌讳的，管他哪一家，张家李家都可以，只要合于真理的），道家的经上有两句话：“佛在灵山莫远求”，灵山，中国人讲就是心。“灵山只在汝心头”，灵山在哪里？灵山就在你心中啊！所以“人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”你自己找自己的心就是真修行了。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”修行就是这样。佛也告诉你，你自己找自己。

好了！我们晓得七处征心、八还辨见。可是很严重哦，佛这样一讲，明心见性那么容易呀？

好，我们现在七处征心、八还辨见要讨论。

照《楞严经》上这样一讲，就是直指人心、见性成佛，你看我们多容易啊！但是有一点，所以人家有许多法师、有许多什么研究佛学，攻击《楞严经》是假的、外道思想。佛说“缘起性空、性空缘起”，是中观般若境界，缘起性空、性空缘起。没有说一个常住真心。所以这种常住真心在佛学里头就叫做“真常唯心论”。“真常唯心论”是印度外道的一种理论。但是佛在《楞严经》里头所讲的“常住真心”，他说我们这个心本来是不生不灭、不生不死的。他说这个是“真常唯心论”的说法、是外道的说法，他根据《楞严经》的上面什么“妙真圆明、圆净明妙、圆妙湛净、净妙湛然……”，（认为）统统的这个是外道。这个著作很多哦。那么，你整个佛法系统讲起来，这个有没有道理？有道理。他不知道，佛讲的“不汝还者”（不是“不可还者”，这个字一个字都不能错的；“不汝还者”），不是你可以还得了的。

譬如我们这个心，自己想还给谁呀？还给眼睛啊、还给耳朵啊？还不了的。他说这就是你的常住真心。佛自己也讲啊，常住真心，这个是外道之见。

其实啊，你把《楞严经》“七处征心、八还辨见”看清楚了，他完全讲是缘起性空啊！那个“不汝还者，非汝而谁”？那就是你自己。他没有讲这个就是心的体呦！你注意呦！这个就是空性，缘起性空的；空者，无相、无为、无住，这三大法印。你要真有个相、有个境界就不是喽！无住，住而不住，它自性本空的，无住。那么这是第一点所要注意的。

第二点，大家今天特别要注意的，我报页数，我们研究几次《楞严经》，最大的宝贝不要丢了，你赶紧把它自己书上勾起来，最重要的地方。

首先，四十二页第六行，佛告诉我们，修行第一步，先要懂得这个理，先要见到自己的心。你自己的心都不了解，修行是心去修啊！心不了解，光是去念佛、光是去修道、打坐、做工夫没有用哦！那就是走外道了。所以第六行告诉你，“内守幽闲，犹为法尘分别影事”啊！就是刚才讲到“冥谛”，闭起眼睛在那里打坐，他说你就是修到了九次第定，四禅八定修成功了，没有悟道啊！那还是外道境界啊！你里头闭着眼睛，守着这个。

那么最后我们刚才讲“不汝还者”，除了还不了那个就是我，那闭起眼睛那个空空洞洞是还不了，“内守幽闲”，好不好呢？大家研究研究看，参参看！

这就是个大问题，这就是佛的一大秘密。把这个地方搞通了，诸位啊！你的学问马上进步了，真的呦！我的经验告诉你，书不要读哦！这个地方你搞通了，你看什么书都看懂了。绝对真的哦！我说了假话，将来下拔舌地狱。真的呦！可是你真要悟道哦！一切学问豁然而贯通。可是你没有悟道不要怪我，我的舌头比牛舌头还可贵哟！不是随便卖的哦！这是第一个地方。

第二个地方，五十三页，《楞严经》的原文，佛告诉我们，他说一切众生颠倒啊！五十三页的第二行，“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性。性心失真，颠倒行事，认物为己，认悟中迷，轮回是中，自取流转。”我们千万注意呦！不要“以动为身、以动为境”哦！一切境界不可以取呦！认为境界就是道，你搞错了！所以古人说“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，”你坐在那里头顶上放光，还是幻境，那还是以动为境呢！“云生足下未为仙”哪！你就是说身体得了神足通，在虚空中可以走路，还不是得道哦！那只能算你有通、有神通，不是道哦！你没有得道哦！神通不是道哦！“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”哪！这两句跟上两句连起来的哦！“不移一步到西天，端坐西方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”你没有得道哦！

所以，千万不要“以动为身、以动为境”。如果这样的话，你学佛修道永远没有希望，终归在轮回中跳不出来。这是第二个地方要大家注意的。

那么第三个地方，就是六十页这一段，六十页倒数第四行开始，这一段我们再念一道……[ 断录]

到最后死的时候断气，想它一下，绝不再堕轮回！天上人间任意寄居！我开支票给你，不兑现，将来你碰到我，都把我拧刀碎剐。我发的咒语很大哦！拧刀碎剐，很痛苦的啊！慢慢来割我的肉，拧刀碎剐。这一段很重要啊！“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：（佛说：）我常说言，色心诸缘，及心所使，”“色心诸缘”就是说我们有肉体的生命，乃至心里头思想。“诸所缘法，唯心所现。”都是唯心所现。“汝身汝心”，你的身体、你的心、思想的心。“皆是妙明真精妙心中所现物。”就是那个东西；这个“物”不是指物质哦！心物一元。“云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷”啊！个个本来悟了，为什么自己迷了？因为迷了，“晦昧为空。”闭起眼睛来，自己里头空空洞洞，把这个当成空，错了！“晦昧为空。”“空晦暗中，结暗为色。”这个空空洞洞是阴面，把阴的面搞久了，所以五阴就变成物质世界了，“结暗为色”，心物一元是这样来的。“色杂妄想”，有了物质构成以后，加上自己分别妄想。“想相为身。”那么就有思想在这个肉体里头。“聚缘内摇。”这就是上一个礼拜三讲的，那么有了思想、有个肉体，在这个里头以后，脑筋啊、血液的循环哪，所以你们讲的任督二脉、奇经八脉、血液循环转来转去，就是“聚缘内摇”，打豆浆机一样在里头摇，做豆浆，在里头摇，“聚缘内摇”。“趣外奔逸。”里面像一个豆浆机器一样在搅，血液流通；外边，眼睛看外面、耳朵听声音。“昏扰扰相，以为心性。”闭起眼睛在那里打坐，昏头昏脑，“哦呦，我在修禅哦！”他以为自己这个是心性。“一迷为心，决定惑为色身之内。”所以闭到眼睛，空洞洞的，以为这个是自己在做工夫明心见性，把这个认为是自己心的话，好，被这个肉体限制了，守到这个色壳子了。

下面，佛的最重要的话来了，直指人心、见性成佛。“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”他说你们不晓得要抛掉这个身体不管哪！我们这个真心啊，整个的宇宙世界，上自三十三天、下至十八层地狱，尽法界、遍虚空，整个的就是我们的一心！不要认这个，不要守着这个（色身）以内。“不知色身外洎山河虚空大地，咸是（统统是）妙明真心中（的）物。”

“譬如澄清百千大海，弃之。”他说你们可怜哪！我们心性之大，整个的宇宙，无量无边，都在我们心的体以内；他说为什么自己不承认，把它抛掉？“唯认一浮沤体”，“浮沤”是海面上的一个水泡。我们整个的生命是大海水，现在这个肉体显的生命现象是大海水上一个小水泡，为什么你把自己这个水泡拼命地抓到当自己啊？“目为全潮，穷尽瀛渤。”你为什么抓到这个小水泡这个生命，以为自己这个就是全体，以为自己这个就是同大海的边缘，他说完全搞错了！所以叫“颠倒”。你只要放开了这个身体，跳出三界外。此心包含了三界哦！三界都在我们心中哦！

所以呀，“汝等即是迷中倍人。”他说所以你们颠倒，不认识自己，已经迷了，又加上昏头，迷中的倍人，迷了还加一倍。“如我垂手等无差别。”等于我手拿上、拿下，颠倒众生。“如来说为可怜愍者。”所以佛认为你们一切众生不懂这个道理，真正的可怜！冤枉地学佛！这是这一段。

那么这个重要完了，就是今天这个重要了：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”就是这一段。这几个都是要点，千万记到！“不汝还者，非汝而谁？”

“七处征心、八还辨见”，我们今天到这里。

（第11 集完。玉树临风录，二校完。妙音校三稿）

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