楞严经讲座：楞严经讲座二十二集

重点有几句话，那么阿难所提出来心在内、外、中间，或者是眼睛看见、头脑思想到，佛说都不是。但是最后佛说了两句重点，《楞严经》的重点：离一切相，即一切法。要把相、一切现象空了，一切现象、作用都是本体所起的功能，本体功能所起的作用，这个功能自体无相的，缘起性空的，这个是重点。所谓离一切相、即一切法，七处征心、八还辩见，内、外、中间、明、暗、通、塞等等这一切现象都不是，不是道，明白了以后这一切现象都是，都是它的作用，都是它的相。可是这个体呢？就在相上去体会它，这个重点要把握住。那么最后佛在前面说到我们心性自体这个根源，心精遍圆。

上次我们正讲到这里，原文：心精遍圆，含裹十方。包括了整个的宇宙万有都是这个心性自体根源所变现出的，这是上面的重点。所谓顿悟法门也就在上面这个道理。那么阿难所提的怎么样能够得定？怎么能够悟道？他做了总答复。换句话，定与慧也是一个相，离一切相，即一切法，才能够证得。而现在讲到这里，富楼那插进来就问了，他说佛讲的第一义不懂。那么第一义不懂，第二义，由形而上的本体怎么样生起来形而下的万有这个世界、各种现象、万有变化。同时也包含这个身心身体、心性身心这个性命这个关系，是怎么来的？我们这个生命。那么他提的问题，他所问的既然自性本来清净，怎么样生出宇宙万有？

“云何忽生山河大地。诸有为相”。这个本体本来清净的，就是上次我们提到这个宇宙万有的自性本来是清净的，个个是佛，为什么变成凡夫了？我们大家都是佛多好啊？为什么会变成现在这么一个世界？怎么样突然生出来山河大地这个物质世界？“诸有为相”一切万有的现象怎么来的？这个生命。那么下面是富罗那的话，这个生命生出来以后生了又要死，死了又要生，次第迁流，生死不已。

“次第迁流。终而复始”。迁递是变化，次递就是前天、昨天、今天叫次递。前生、这一生、来生，过去现在未来，过去、现在、未来，祖父、父母、自己、儿子、孙子，次递。生死不已，他说为什么这个宇宙万有次递迁流？迁就是变化，迁动象流水一样，看到生命存在就过去了，不存在；你说不存在吗？它又是有，后一代又来了。“终而复始”死了又来，来了又要死，他说这是干什么呢？第一个问题。他又提出来一个问题。

“又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住”。他说你讲到物理世界的这些物质，地、水、火、风四大，它的本性也是不能说它是有，今天这个世界存在是假有，它最后有归于空。但是有真空又能生这个妙有，所以本性是圆满的，融就是互相融汇的，空、有混合的，不能绝对说是空也不能讲是有，就是圆融没有障碍。你说的地、水、火、风四大，本性圆融，周遍法界。物质方面的自性同我们精神心性这个自性是一样，充满了在整个的宇宙之间。“湛然常住”。它没有变动过、没有生死，清清净净的，本来都在这里。没有生死，没有变化，这是重复佛说的话。那么下面富楼那提出自己的问题、意见。

“世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭”。他说那就很奇怪了，物质世界假使固体的这个土地、矿物质、泥巴土地，你说它原来的功能普遍于这个宇宙之间，那怎么会生出水来呢？都给地占住了，就不能有水了？就没有空间容这个水。同样道理，这都是佛在上面讲过，地自性空的，水也一样，性空真水，性水真空，性地真空，性空真地，佛的名言。那么他说假定这个水的性能，这个性就讲根本的那个本来的功能，它是普遍存在在这个宇宙之间，那就不会有火了？这个宇宙之间都有水性，火就燃烧不起来了？那怎么相反的呢？它怎么来的？“云何名水火二性周遍”水多了火起不来呀？火多了水就干了？而你老人家在上面讲的：性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。又说性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，还是做成糕一样一层层堆上来做烧饼一样的呀？你说圆融这两个矛盾的呀？云何水火这两种根本相对立的东西，它的功能怎么样俱遍虚空，同时存在充满在整个宇宙？“不相陵灭”这个是什么道理？他们怎么彼此没有关系“不相凌灭”不冲突不矛盾？这是什么道理呢？这是富楼那提出的第二个问题。第三，他又补充理由:

“世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往”。他又补充理由说“地性障碍”，土地固体的东西，它是物质的，物质就有障碍。“空性虚通”，虚空就没有障碍的，四通八达的，“云何二俱，周遍法界”怎么说呢这个理由？一个有障碍、同虚空、空的？你又讲到性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界，实在不懂。这个世界的东西都是矛盾的，一个手固体一挡住就看不见，你说这个东西也是周遍法界的，这是什么道理？老实讲我不晓得你这个道理讲的是什么？莫知羊就是莫知羊，真的莫知羊｛听录注：莫知羊是方言，不知道的意思｝，就是不晓得你讲的什么？“是义”：你这个道理“攸往”你讲到哪里去了，我实在不懂。

“惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众”。希望您老人家佛如来“宣流大慈”再大慈大悲，不要怕麻烦。“开我迷云”这个地方我迷糊极了，一点都不懂，你怎么样告诉我。不但我不懂，大家也不懂，听佛讲。那么下面是礼貌上的，古代尊师重道，提出问题以后开始顶礼，现在再顶礼。

“作是语已”。话说完了。“五体投地”。跪下来拜。“钦渴如来。无上慈诲”。拜完了，退到一边去，渴就象口干了一样，张开嘴巴等到佛说话，至高无上慈悲教诲，这是一段，下面是描写现场的情况。

“尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉”。这个时候佛听富楼那提出问题，“尔时”就是那个时候。佛就对富楼那讲话了，不过面对富楼那答复他这个问题，事实他的对象是给高级班讲的，还不是给普通人讲。“及诸会中”对当时参加《楞严经》所讲的这个法会，“漏尽无学。诸阿罗汉”已经证果了的，得道了。小乘得到极果，所谓无漏果，得到大阿罗汉的境界。罗汉有四果，最高的四果罗汉称为大阿罗汉。所谓漏尽：心念已经清净了。那么拿我们中国古人来讲，象唐代那位和尚贯修禅师的诗“修行不到无心地，万种千般逐水流。”他已经证得无心、空的境界，到达无心境界就是漏尽、无漏，没有渗漏没有缺点。因此把这个道理，漏尽就无学就不需要再学了，这才称为大阿罗汉。因此唐代这位贯修禅师明师说修行不到无心地，万种千般逐水流，都是空事，这个就是道理。这次不能说是高级班，高级班是大菩萨，中级班，不过拿现在讲比特种博士还要高了，修行到达无心之地，佛是对他们讲的，为什么对他们讲？低年级的实在不懂，注意这一点。所以啊，“及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉”。我们也是阿罗汉，专门吃般罗密的，那当然成功了。佛怎么样说呢？

“如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性”。每一句话都要解释，很麻烦了，解释佛学的常识了。他说我今天如来代表自己了，拿我们现在讲本人今天，“普为此会”对你们大家，我要讲一个道理。胜义：这是一个佛经的名词，义就是中文“理”。所以我们中国文化简单的讲起来，大约中国这个文化思想方面过去有人分类，三种：辞章、义理、考据。什么是辞章呢？譬如中国的文学，汉文，唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联（都代表一代一代）。现在呢各种歌，中华民族这一代究竟有些什么贡献我不知道，将来历史看后人评论我们，我认为这一代是空白的时代，没有东西可以交卷的，交了白卷。所以只好说你看中国文化在哪里？在故宫博物院，我们祖宗那么伟大。你的呢，我啊，没有，我在堂前翘起腿，我们祖宗好就好了。

这个是辞章；汉文，唐诗，宋词，元曲，名小说，清对联。义理：战国时候诸子百家，义理就是哲学，南北朝两晋的玄学三玄之学《易经》、《老子》、《庄子》。宋、元、明、清理学，儒家的理学，就是义理之学，义理之学的人不一定会辞章，文学不一定高，文学高的人学问不一定高，学问是思想。等于会科学的人不一定会文学，会文学的人连个水笼管都不会修的，电线插头怎么插都不知道的，他不会的。考据（考据之学）包括很多，现在我们大概提一下，现在我们不讲中国文化。就是解释义这个字是义理，是哲学性的，最高的哲学。所以佛学到了中国，用中国文化来翻译。

什么叫做第一义？就是搞形而上那个道。这个宇宙啊，先有鸡还是先有蛋？先有月亮还是先有太阳还是先有地球？先有男的还是先有女的？人类究竟从哪里来？人种从哪里来？这个东西，摸到最初最初万有最初那个生命哪里来？这个东西你说它有吗？没有，找不出来。没有吗？确有个来源，这个第一义叫做胜义，胜义是没有办法讲的。那么在佛学里头又分两个系统，在佛经里头譬如龙树菩萨般若系统，你们大家念的《金刚经》啊就属于般若系统，般若就是智慧的成就，大彻大悟而成佛，般若是性宗，追根的，本体根—性空，所以般若就是讲空的。你看《金刚经》也讲空，《心经》上一切空，本体自性是空。后来弥勒菩萨，比龙树菩萨后一点，无著、天亲菩萨两弟兄两位大乘菩萨弘扬的法相宗唯识，他讲胜义有。般若讲毕竟空，唯识法相讲胜义有，这两个一直几千年的争论一直到现在。所以你们学显教、密宗啊，尤其现在你们流行密宗，念个咒子，灌个顶，弄点水头上滴一滴，就是灌了顶了，就懂得密宗，影子都没有。

你必须把胜义有，性宗与相宗的教理通了，才好学密宗了。究竟是胜义有？还是毕竟空？实际上两方面都是一样，也许我是站在调和论者。我说你们讲般若谈空，我看般若一点都没有讲空，譬如你们念到《心经》到最后，“真实不虚。”—胜义有，不是空。《金刚经》到最“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”—胜义有，那并不是空啊。倒是你看法相唯识讲有的最后是毕竟空，一切皆是幻化，如梦如幻。这些道理讨论下去严重得很，牵扯到最高的哲学，最高的理论科学。最高的上面还有两个字，那么一般人普通的科学基础还不够啊，或者哲学基础还没有，那么就有两个字，免谈。不过介绍一下，胜义有是这个道理。就是说宇宙的根本，万有最高最初。好了，胜义我们懂了，胜义两个字懂了，所以《楞严经》包括的内容太多了。

佛说我今天要同你们已经有所成就的大阿罗汉们，宣就是讲得明白，宣说胜义中最高的第一义至高无上那个真理里头的真胜义性，真理里头的真理，最高里头的最高，哲学里头的哲学，科学里头的科学，就是这个意思。这个时候我们听了叫妈都不够了，叫外婆啊，不晓得怎么办。他说我今天给你们讲这个问题。

“令汝会中定性声闻”。什么叫定性？佛认为一切众生，人生来的本性，因为每一个人过去生多生累世自己培养个性，习惯的养成变成一种力量，这种力量过去生带来到现在。譬如一个孩子生下来，各有各的个性，现在所谓新的名词，各有各的性相。这个性相、个性的问题不是父母的遗传，父母的遗传是四分之一的一个因素而已，遗传不能影响全体。每个人生来的个性是自己前生多生多世的习性带来的种性，所以唯识学叫做种子生现行，变成现在的行为，性相、个性。现在我们一生思想所作所为的累积起来又变成一个新的习惯，这个习惯跟原来的前生带来习惯堆起来变成未来的，所谓现行生种子。所以同一个父母所生的孩子，他几个兄弟姐妹个性绝对不同，完全一样？没有一样的，因为他的种性不同。那么种性的道理讲起来很严重了。那么我们中国文化儒道、道家、佛家把它一贯起来一贯道，儒道、道家、佛家加上耶稣加上回教五大教，五教同源。这是我们中国人的伟大，人家问我反对不反对？我说不反对啊，这是我们中国文化的伟大。

我们中国人素来这样，荷叶荷花莲蓬藕，以前跑江湖的送红包来讲，你看荷叶荷花的叶子，荷花莲蓬藕。糯米糯谷老糟酒，糯米大家晓得吃过没有？糯谷，糯米是糯谷做的，老糟就是甜酒酿，酒都是一个东西变的。所以五教一家，我们中国人现在伟大得很。在纽约还有一个中国人开五教一家，上面老子、孔子、耶稣、穆罕莫德、释迦牟尼佛，五教排排座吃果果。外国人问到中国人没有宗教，我说中国人最有宗教，好人都请上座，泡好茶，你都叫人做好事嘛，这就是中国人的宗教精神，肚量大，包容一切。所以佛学里头呢？道家、儒家把佛学引用了，经常讲到一个修行人，你根器好不好？有没有修道的根器，就是根据这个来的，来根种性。器就是这个东西，换句话说你这个东西质量对不对？

譬如大家都想打坐修气脉，打通任督二脉，修道家的神仙啊，修密宗练到气脉打通一身放光啊，你不要妄想了，看你有没有这个根器，方法可以教你，你修不修得成功啊？中国古人有句老话。“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”那个骨头长的筋骨都不同，容易修成功的人。一天都是病兮兮的，百病丛生，骨头顶苛苛硬的，筋骨都硬的。所谓神仙骨骼，古人讲什么神仙骨骼呢？唐朝历史上有一位神仙宰相，名字叫李泌，这位宰相神仙宰相，历史上形容他骨节翩然。就是他的骨节平常动作啊，都是软得不得了，骨节都响的有音乐声音的。所以相师也讲他，年青你还是很多病，但是有个看相的一看这个孩子不得了，不是神仙就是大富大贵。为什么？睡觉没有呼吸，没有呼吸怎么？不是死掉了，看到同婴儿一样肚脐那里呼进呼出，胎息，这就是胎息。这个不是神仙就是大富大贵，睡觉会打呼的是胖子，那是普通人，睡觉没有呼吸了，大富大贵，骨节翩然。因此道家任何人要修道要有这个根骨，道家叫有这个根骨，这是真的哟。所以有些人修练功夫，摸摸你的骨头那个份量，不是那块材料，这一生修修可以了，气脉通不通都行，不过培养根本，准备来生的本钱啦。也等于读书的一样，“书到今生读已迟啊。”这是根器的道理。当然你说因此有些懒人，所以我就不要读书了，前生没有读过啊，可是你这一生再不读，来生更笨了。“书到今生读已迟”，这些都是中国文化讲的根器。那么根器、根骨、种性，这三个名词都懂了。

那么佛又说，一切人学佛修道，没有办法，业力带来五乘种性，佛在《楞伽经》上讲了，五乘种性，小乘的种性就是小乘，天生做个小气鬼就是小气。我教育也有几十年了，头发白了，我的经验就是我现在怀疑教育真的对人有用吗？我到现在自己还提不出答案，我认为教育对人没有用，教了半天白教的。他是那个东西就是那个东西，臭东西就是臭的，香东西就是香的，是那个根器人一提他就懂了，你把他压都压不住，他就会蹦出来的。不是那个东西，你要他跳高啊，他跳一下当然骨头跌伤了，变成在地下爬了。所以教育有用吗？照佛这样讲起来也没有用了，定性声闻。所以中国过去道家什么始终在找那个传人找弟子，不象我们随便讲龙的传人，龙的传人都在地下爬了，那个不行。那个真正的传人就难找了，他要找那个根性好的，这一条很难。所以佛也提出过小乘根器只能学罗汉道，大乘根器才是大乘道。所以这种小乘根器呢，在这里叫做定性声闻，前生的业力定了，这一生学到一点佛法，自己用用已经差不多了。等于你看我们办教育的，你们在座的一定很多当老师的，你们一班上教出多少学生来，你看每一个班毕业多少啊？一个学校你看每一年学生那么多，几个成功的？一个了不起的都没有。那个举重拿金牌的呀，原来都不晓得他，他就会拿金牌。那个拼命练体育系的呀，一把牌都没有拿到，对不对？

我经常说你看民国以来八十年代大学毕业第一名的，在中华民国的历史上、社会上做出了什么事？名字都不知道了。历代多少状元，那个状个什么？元个什么？没有用啊，能够成大功立大业不一定是状元啊，没有读书的，他要出来就是出来了，你包都包不住，压都压不住的。所以由此看来人生何必读书啊？真的呀。这个话不是我讲的，孔子的学生子路就讲过，有人名焉，有社稷焉，何必读书而后为政。给孔子骂一顿，他也讲有国家有土地我有力量，读书干什么？当然大概老师不在吹一下，刚好孔子进来，一听他就傻了，给孔子骂一顿。但是中国文化讲，功名毕竟属书生啊，还是要读书的。有天才没有力学不成器，有了天才没有学问不行的；有了学问没有天才白读书。所以我认为现在的教育在浪费，浪费了那么多干什么呢？

据我所知，我也在教育上混了几十年，所以我说我可以吹牛，文的教育，武的教育，社会乱七八糟的教育样样我都在行。本身也受过、自己也教过，我认为到现在我找不出一个学生，找一个学生象我一样乱七八糟的，还找不出一个八糟七乱的。这个很痛苦啊，有时候觉得很痛苦啊，也觉得自己有满腹经纶的，死了以后不晓得经纶满腹怎么办呢，只好带到棺材里头啊，自己就是那么翩然而去啊，只好如此。这是讲到定性声闻，定性声闻注定的只能走小乘路子，包小脚的，得一个大阿罗汉的果已经很了不起了。

但是佛今天很慈悲，他说我啊，今天要给你们讲，不但是为你们讲到哲学里的哲学，同时来告诉你们这些定性，个性确定了，声闻众，自己不能走大乘入世之道，只敢走出世之路的，做自了汉的，罗汉就是自了汉，只管自己的。那么中国禅宗叫担板汉，背一块板走路，只看到这一面，空的一面看到，有的一面看不到，叫做担板汉，背起板子走路。中国禅宗很会骂人，骂人都不带脏字的，就是有偏见的人，你看他骂得多好啊，讲你有偏见你受不了，担板汉，你自己听听，还蛮有意思的。所以中国禅宗祖师骂人真会骂，哎你不要鼻子给人家牵起走啊，那是牛啊，牛的鼻子牵在人家手里。说这个人皮下无血，皮下无血是凉血动物，没有感情的，刺激他都不晓得痛嘛，叫做皮下无血。呵，要骂人的艺术，我们中国禅宗祖师第一等，都可以拿奖牌，奥运奖牌都可以拿的。定性声闻是这样的人，走小乘的路子。

他说我今天令汝会中，定性的声闻，定性声闻很了不起啊，就是中国儒家讲的什么呢？做个好人善人而已，对，就是个善人，善人就是善人，善人者不敢为恶，那并没有叫你为恶，恶都不敢做嘛，做善也有限度。所以常常你看中国形容放下屠刀立地成佛，好不好听啊？好啊，我说你们不要讲了，你们刀都没拿过，拿起刀来都发抖，水果刀拿着都抖得要命，所以不要想成佛了。放下屠刀，杀人的刀，英雄不当了，放下成佛了，那当然容易呀。常常说我放下屠刀立地成佛，你厨房里一个泥鳅都不敢宰的，你还放下个什么屠刀啊，开水果店差不多，西瓜敢切，除了西瓜敢切以外没有屠刀可拿，用不着放下。所以定性声闻就是这一类人。不但如此。

“及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等”。这严重了，大阿罗汉，功夫到了成阿罗汉，漏尽，心中不敢动念，一个念头都不敢动，不但恶念不敢动，善念也不动了，完全住在空上，一点起心动念善念不动，恶念当然也不动了，就是那么坐在那里入定，这叫做阿罗汉道，声闻众。勉勉强强呢，身空了没有？这个身体空了没有？还没有。小一点身都空不了。大阿罗汉呢，身也空了，念头不敢起了，一味保持，一念不敢动。恶念不动，善念当然也不敢动，就是空在那里，这样的人世界上已经找不到了，找到这是阿罗汉，可以受人供养了。可以说是有道，不过这个道呢？就是阿罗汉道，定性声闻道，不是佛道。因为他未得二空，二空之人空、法空，他把空的境界丢不掉，他不敢动念，一动念他就垮了，他的道就没有了，所以这是阿罗汉道。所以身也没有空，人、我也没有空，人、我没有空。人、我真空了，空了以后呢，最后还没有到，那还是小乘声闻道阿罗汉道，还是只管自己，不敢起心动念，不敢入世。所以阿罗汉道，等一下讲个故事给你听啊。阿罗汉道，他入定了，你前面死了人也不管，死了人也没关系啊，死了也是空，活着也是空嘛，空就是空嘛，不敢动念，动念了道就垮了，法没有空。空不敢丢掉，清净、空的境界道不敢丢开，丢开了就可以入世。所以到了人空以后还要法空，这个法还要空。所以《金刚经》上说佛告诉你“佛所说法，如筏喻者。”法就是过河的木船那个木筏，交通工具是给你到达目的，佛说的法都是交通工具，所以你说净土宗好啊，禅宗好啊，管你啊一宗啊，到达目的的，哪一宗都不要，没的宗了。“过河须用船，到岸不需舟”。靠了岸了还要把船背在身上干什么？你汽车开了半天，达到目的，你还要把车挂在腰带上到人家客厅去啊？总不会吧？就是这个道理，所以法也要空，这叫二空。

人空、法空才敢来转身入世，入世这是大菩萨道。所以你们学大乘，中国文化讲大乘入世的哟，入世很痛苦的。什么是菩萨道？难行能行，难忍能忍。行人所不能行，别人做不到的我做到了，救这个社会、救这个世间，我做到了。忍人所不能忍，别人忍不下来我忍得下来，一切痛苦我来忍受。

所以说人家讲耶稣，我说耶稣是圣人啊，你说那钉在十字架上，钉进去，这五颗钉子很难受啊，心窝子钉一颗，这里钉一颗，两个手心和心脚钉两颗，然后钉了没有恨人家，说我替你们赎罪呀。那个流出来的血是红的哟，不是白的哟。阿罗汉流也来的血气脉变化了，可以流白浆了，那可以没有痛苦了。他流出来的血红的同我们是一样，肉体哟，肉体是痛的，痛的时候不恨人不生气说：哎，算了，我愿意替你们赎罪。这个就是忍人所不能忍，那是入世菩萨道，是不得了啊，不要轻视人家啊。至于说他的教义高不高，那个再说嘛，你行为上你受受看，就做不到啊，所以也是难得啊。照佛教的记载，他是在印度学了佛法以后，回到中东去，到了以色列再去传道。

现在证据慢慢都出来了，在佛教过去经典上就讲到我们有一位道友到欧洲那一面去传道，据说给他们钉到十字架上去了，将来人家还会找出来的。那么你看他穿的衣服啊，就是佛教的那个袈裟都是一样的，搭上去啊。所以天主教的受洗就是灌顶，灌顶就是受洗，等于我们孩子生下来第三天要洗个澡一样的，洗个头，同一道理。他说我今天要讲的“及诸会上未得二空”，还没有把心回转来向上层最高无上的大乘阿罗汉们，阿罗汉还不是究竟啊。阿罗汉得了定一定八万四千劫，这个地球形成、毁坏不晓得多少次了，他还在入定啊。

那么在中国历史上也有了，过去那个玄奘到印度取经在路上就碰到一个罗汉入定，后来投胎到中国来就变成他的徒弟叫窥基法师，唯识宗的大师。那是玄奘法师到印度取经的时候经过天山，就是喜玛拉雅山的边上。大雪，下雪他看到每一个山顶上都有雪，有一个小山头上怎么没有雪呢？下雪天一个山顶上这个雪下来不会积雪，那很奇怪的事啊。除非这个山顶下面有火山，否则雪下来堆不住。玄奘法师这个常识很丰富，学问很高的，他就奇怪了，这个山上有温泉啊？还是有个什么？他就过去看，一看啊，这个山顶上看到人的头发，当然那个头是很大很大。他就奇怪了，他就挖，挖出人的一个头来，这个头他一看，当然不怕了，大头很大了。结果他就再挖。玄奘法师唐代的人比我们个子大啊，我们后代越来越小了。玄奘法师站在他的肩膀上，嘴巴刚好到他的耳朵，你说他那个头多大。他一看糟糕这个人入定了，那么一个大人在这里打坐入定，玄奘法师很内行，就把身上背包里头的我们现在的背包，就是他当年出门背在后面，把引馨拿出来站在他肩膀在他耳边上敲，入定的人叫他没有用，要敲那个小引馨。这个罗汉出定了，他闭着眼睛打坐，眼睛慢慢张开，上眼皮当然要动一下，动一下那上面的泥巴掉下来，轰隆轰隆打雷一样，你说那个眼睛有多大！他那个眼睛张开说谁叫我啊？不晓得讲巴黎文啊，梵文啊，还是中文啊，西藏文啊，哪一种文字了。他看看这里有一个小人在这里，他说你是谁呀？怎么那么小一个小人？玄奘法师说你是谁啊？他说我是迦叶佛上一个劫数里头上一个地球冰河时期，地球毁坏那个最后的佛叫迦叶佛，末法时代。我们现在佛法还没有到末法时代，再过个千百年，也许佛学就没有了，那个时候叫末法时代的比丘，出家人。他说因为我找不到明师找不到佛啊，我在这里打坐入定等释迦牟尼佛下生，我要向他老人家求道。玄奘法师说，我的妈呀，你不能再等了，释迦牟尼佛已经出世又涅磐了他又走了。啊，他走了？哎呀，他又走了，那我只好再入定，下一劫末法时候弥勒佛出世，叫做弥勒佛，他说我再等吧。眼睛还要闭上入定了，玄奘法师把他耳朵拉住，哎，老兄你慢一点，你这不是办法呀，你在这里入定下去，谁通知你呀？弥勒佛来成佛也没有人来告诉你。他一想也对呀，他说你说呢？玄奘法师说我告诉你释迦牟尼佛过世了，涅磐走了，教法没有衰呀，你当时末法时连佛的经典都没有了。我们现在是释迦牟尼佛像法时代，佛的像、经教、佛像都还在，就是说后来能够弘扬佛的教义的。我就是像法时代，我现在到印度去找那个佛在世的时候说的经典、记录回到中国来。你能不能出定到中国投胎，你跟我学？能不能出定呢？这也是问题呀，有些可以入定出不来呀。他说我可以出定。他说那好，你到东方去投胎，到中国去。中国怎么走啊？他说向这边东方走。他说那我投胎到哪一家呢？玄奘法师打如意算盘，他希望他来中国投生做太子，他回来度他出家。走佛的路线，他说你到了那个中国有个首都长安，你出窍了这个灵魂一走很快了，到了长安他就告诉他那个形态，看那个最大的房子重重叠叠的宫殿你进去投胎，二十年后回转来我来找你。那么这个和尚说好，一言为定，他入定眼睛也闭上了，玄奘法师就把雪把他捂起来了，当然活埋了，他就走了。

所以到玄奘法师二十年后回中国，这里有个故事啊，他离开自己的庙子，所以文学上经常你看古人的诗，他庙子门口有棵松树，这颗松树的枝啊是向西边长的。他离开自己的本庙时师兄弟们问他，那么危险，因为在中国玄奘以前，中国到印度取经的不止他一个啊，跟玄奘法师一起偷跑出去的，他们是没有拿到护照偷跑的哟，结果抓住了的。那么一起偷跑出关的人和尚有五六个啊，都在路上死掉了。所以过去这样留学的不成功的很多了，玄奘法师总算是成功了的。大家说你这样危险几时回来？他说你们记住啊，松枝—我们庙门口这颗松树，如果枝杈向东边向的时候我就回来了，这句话赌得很厉害了。是赌啊，那个时候他也没有神通的，那是赌啊，不可能的事情可能了，我就回来了。结果玄奘法师那一年在印度要回来的时候，他庙门口松枝的确向东边转过来了，大概我看给台风啊刮转身了，不然不可能，但是台风也好，那就是那么一个巧妙啊，这就是神通喽，就是台风也是神通啊，物理的变化。所以我们中国文学上你们将来年青人看到一句诗，松枝记年，就是这个故事，就是玄奘法师松枝记年。

他出去留学二十年回来。回来以后，翻译经典，我们讲《楞严经》啊，还是讲故事啊，故事说完了再说。唐太宗几度请他当宰相，要求他还俗。他说我从小出家，何苦呢？找我干这个事，所以几次推辞，这些文字记载都有，他那个辞宰相的表。那么唐太宗对玄奘法师很恭敬，他翻译的经典，唐太宗亲自写序文。唐太宗的文学高得很啊，所以你们晓得一个时代的成就啊，那些历代的帝王都是一路领先的呀。风气的转移在于一二人，都是他们转的。唐朝的诗为什么那么好？唐太宗的诗就好。我们写书法中国字那么好，唐代开始的提倡的，唐太宗的字就好，好得很，文好武好。所以历史上称唐太宗是文武圣王，有这么一个称呼啊，文好，武也好。那么唐太宗给他写的序言，你看那个形容玄奘法师，那个文学境界，这篇文章他自己写的哟，他的秘书长秘书男都不敢写的哟。“松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润。”你看那个韵文读起来好美啊，他说玄奘法师啊相貌的庄严，智慧的高。风松，这个风景一片画面，松树林那个风吹过来。水月，那个风景多清雅。那一幅画面这样清雅的境界比起玄奘法师的思想头脑修养，那个画面都很差。你看把玄奘法师捧的呀，那才叫做高帽子，只好带在和尚没有头发的头上，有头发的受不了，皇帝那么捧。仙露，仙露我们看都没有看到，空中的露水，比珍珠还透明漂亮。仙露明珠哪里能够比上玄奘法师那个头脑之清楚、相貌之清扬，润，笑眯眯的很慈详。我的妈，有人给我说这两句话做挽联，死了都在笑。（师笑）你看唐太宗捧玄奘法师这样捧，你们好好念那篇《圣教序》，唐太宗自己写给玄奘法师。玄奘法师谢谢他，上一个报告，现在叫报告，就是回奏奏本。对不起，玄奘法师的那篇文章不及唐太宗，那讲文学啊，玄奘法师不及唐太宗，唐太宗之所谓太，太就是太，太太总是好的，总是高的，太高了。

这一下玄奘法师就问了，唐太宗对他那么好，他说皇帝啊，他说某年某月你宫里的人生太子没有？当皇帝太太都是很多的呀，自己有几个孩子也搞不清楚，他说我查查看。是要查啊，尤其满清当皇帝，跟哪个妃子有了关系，正宫娘娘那个记录薄上都能查得到的啊，都要向正宫娘娘报告的。哪个妃子那里多几次了，正宫娘娘就说话了：“皇上，第三号太多一点吧，我看第五号那里要去一去了吧。”是这个样子啊，皇帝也很难办啊，所以有时候皇帝偷情啊，偷偷摸摸就会干出来的呀，要避开正宫干涉呀。皇后权还是蛮大的，不过虽然阻碍不住啊，总是讨厌嘛。所以他要查查，他查完了，登记薄上，他说没有啊，你讲的那个日子那一年里没有生过儿子啊。他说那就奇怪了。这个唐太宗说什么事呢？我路上碰到这件事，我叫他来投胎，我是想他来投你宫庭里做太子，我度他出家。他说这个家伙迷路了。中国没有来过的，跑错了，入境证不晓得哪个松山机场、桃源机场搞不清楚了。唐太宗一听这个事情也有意思，查，马上查，王侯里头查，他们李家同宗里头查没有。那么他们封王的，当时一起打天下将相里头查，封王的，结果一查，尉迟恭：我们画小说里胡子巴查的，号叫尉迟敬德，武功很高拿一个斧头的，跟着唐太宗打天下，跟着李世民。尉迟恭也是封王啊，他那一年那一月生了一个侄子。啊，这个玄奘法师说一定是，结果啊，叫来一看那个相貌大耳朵，他说就是他，这就叫根器定性，所以人的相貌前生业力带来的，多供养佛花香啊，来生长得漂亮，多布施药啊，招呼人家的病啊来生少病，多同情人家的来生少烦恼，这是都有果报的。他看了肥头大耳朵的，他说就是他。所以佛说阿罗汉有隔阴之迷，菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷糊了。定力那么高，菩萨有隔阴之迷，阴就是隔一个中阴身，转一个娘胎就迷糊了，就记不住前生事了。所以说罗汉菩萨有隔阴之迷。

要记住啊。所以呀这个定力不是你打坐得止得定没有用啊，这是要慧力才不迷啊，不是定力不迷呀，要慧的定才不迷呀。注意呀，把秘决都告诉你们了，真的哟，不要搞错了，以为打坐入定，抬胎一样迷。定力越好，迷得越快，慧力越高才不迷。要慧中之定才不迷呀，讲清楚。定中有慧也不迷，光是定没有慧，迷的更快，不过转生很聪明就是了。

玄奘法师要他出家，他也二十岁了嘛，二十年回来，他不干，犟起来不干。大将军之后代，那威风得很啊，现在讲大太保，他真是个太保了，他不干。最后啊，唐太宗下命令啊，你代表我出家，皇帝下命令代表他出家，他只好跪下了。但是起来说皇上，我有三个条件，说什么条件啊？第一出家以后我要喝酒吃肉不吃素，唐太宗说我答应你。看看和尚玄奘法师，玄奘法师也只好点头。第二出了家不能读在家的书，什么书什么学问我都要研究，书不能废，我出门是一车我要带起走，出家同一般出家人不同。唐太宗看看玄奘法师这个也同意。第三我的宫女都要带着走，当了和尚还带了宫女，就是男女、饮食他样样都要。唐太宗看看玄奘法师，两个人也只好同意了。所以呀，窥基法师的号叫三车法师。三车两种意义。佛法小乘声闻叫羊车，缘觉叫鹿车，菩萨大乘叫牛车，《法华经》上三车，小乘、中乘、大乘三乘道叫三乘。但是窥基法师的三车呢？酒肉一车，出门的时候这位法师，他的宫女、美女一车，书一车，所以叫三车法师。可是大菩萨啊，后来有神通啊，你不要看他乱搞，他不乱来的呀。那么这个故事只好讲完，不讲完你们要想去做三车不行啊，没有资格。

那么那个时候唐代律宗道宣法师讲戒律的，在青源，中国律宗的祖师啊，道宣法师，那很庄严，在终南山山顶住茅蓬，终南山顶在陕西。因为他戒律精严，那些护法神都现身站出来看得见，象韦驮菩萨就是他画的，这个像是他造出来的，韦驮菩萨每天给他站班。韦驮菩萨就来给他站班，他说你是哪一位天神啊？他说我是韦驮，四大天王前面的天将，是这个世间的护法神，因为你修行好，给你护法。韦驮菩萨就是他画的，他把他记下来画的，那么大的威风。他听到窥基法师那么一个和尚啊，真是给佛教丢人，男女、饮食样样都免不了，虽然代表皇帝出家，这个很讨厌，他要教训他。因为唐代的法师地位很高，看到皇帝不拜的，合个掌就行了。出了家王法都不管了，那个地位很高啊，唐代的法令。那么他想办法带信给窥基法师要见面，窥基法师说好嘛，我去看他。因为他在那里住茅蓬也很威风啊，守戒的人过午不食，十二点钟以后不吃饭。他一个人住茅棚也没有做饭啊，天女送食，天人送食，到时间天上一个天女下来送饭给他吃，那个便当啊我们吃不到的。当然不是香菇、木耳啊，什么竹笋啊，好吃得很啊，营养好啊。他想修行人的才有天人送食，你这样乱七八糟又喝酒又吃肉，所以他请他上山。窥基法师好嘛，上山看你，三车就带不上去了，那时候也没有开马路，他只好把三车都摆在那，一个人爬上去了，他很胖啊。他说我请你吃中饭。他说你也没有人做饭。对呀，天人送食啊。窥基法师说好啊天饭我还没有吃过啊，皇帝的饭吃了很多。结果过了一点钟也没有来，那一天下午就饿饭了，两个人没有吃的了，实在茅棚里没有东西。窥基法师那个人酒肉吃惯了，又牛排没有吃，只好饿了又不好下山，夜里。终南山你们不知道上去下来很麻烦，现在还是一样的痛苦啊。结果到了晚上只好在茅棚里睡觉了，那个道宣律师啊，不倒褡的，守戒律的修行人，过午不食，一年到头打坐坐在那里不会躺下来睡觉，坐着。窥基法师又胖，你打你的坐吧，我肚子又饿，我要睡觉了，他就睡，睡觉胖的就打呼。那个道宣律师气死了，这个不守戒律，出家人不可以这样乱睡的，睡法都要守规矩的，这样打呼乱睡不对的，又胖不晓得怎么睡法，那已经睡相难看了。到了早上醒起来，道宣法师就和他讲了，哎呀，法师啊，你虽然代表皇帝出家，你总是个出家人嘛，总要讲一点出家人的规矩，你看你那个睡觉，平常我也不好意思说你了，你有皇帝的准许你的了。你这个睡觉都不成样子！他说睡觉我怎么不成样子啊？他说你看你睡觉都没有个睡相？他说我很好啊。他说你很好？你打呼，你那个乱睡，也没有说右协而卧，出家人有一定的嘛，坐如钟（坐下来那个屁股坐下来就象那个钟很稳当，大钟啊，不是那个馨尖屁股的，屁股大上面小嘛），立如松（站着就象一颗树一样，规规矩矩，端正），睡如弓（睡起来象弓一样，弯一点点两个腿这样弯起来），行如风（走起路来仙风道骨那个样子），有一定的规矩，他说你乱睡，那两个脚不晓得怎么岔开啊，打呼吵了我一夜。他说什么啊？我吵了你一夜？哎呀，你这个老和尚乱讲，你昨天吵了我一夜没睡好。道宣律师说你看你又犯戒了。他说我犯什么戒了？打妄语，讲谎话，你打呼吵了一夜，我给你吵一夜，你怎么说我吵你一夜？他说我没有打妄语啊，你昨天夜里打坐坐到半夜，你这个裤腰带上有一个虱子咬你一口，你给它咬痛了不能打坐，你手伸进衣服把这个虱子抓出来想把它掐死，哎哟，杀生，阿弥陀佛，你怕杀生把它地下一丢，这一丢啊，它那个腿给你跌断了一只，跌断一只腿那个虱子它那个痛啊，哎呀哎呀叫了一夜，我给那个虱子叫了一夜，吵得睡不着觉啊。这个道宣法师一听脸都变绿了，真的，有这一件事，你看他还在打呼啊，他怎么晓得？虱子叫、蚂蚁叫他听得见，这是什么定啊？你们想想看，还在打呼啊，所以他说你把那个虱子跌掉了一只腿，吵了我一夜，他说你犯戒，你还说我呢！他说好了好了，你不要罗嗦了，肚子也饿我要下山哪，赶快去喝我的酒吃我的肉，他下山了。下山到中午天女来送饭来了，天女来了，他说昨天怎么不送饭来呢？那么重要。天女说昨天我找不到你这个地方了，她说我晓得你这里有大菩萨，山顶啊一片彩色的祥光照住了，看不到山头了，找不到地点了，而且这个祥光的外面四大天王在那里站班啊，她说我还敢进来呀！我那个阶级太小了，不敢进来。四大天王在那里站班，他说我不敢进来了。他说法师啊，你这里昨天是不是有大菩萨在这里啊？有大乘菩萨在这里才有这个场面，我这个阶级太小，昨天对不起啊，我进不来啊，没有出境证，没有挂那个通行证，所以进不来呀。所以大乘菩萨、小乘声闻就差那么多。但是不要乱听啊，听完了以后你们每个人说我是窥基法师就糟了，那就危险得很，要下地狱哟，没有这个本事不要乱吹了。

这是讲阿罗汉刚才为什么讲起来的记得吧？阿罗汉一定八万四千大劫，由这句话引起来的对不对？不能无记哟，要记住啊，但是还是要出定啊，没有用，心不回转来走大乘，不能了道，不能证得菩提，不回心向大乘，不力求大彻大悟，修到阿罗汉境界也没有用啊，不是佛法的大乘。所以佛在《楞严经》最后骂这些声闻缘觉都是外道，佛亲口骂的，不是我说的，声闻、缘觉、阿罗汉还是个外道啊，心外求法，谓之外道。因此佛在这一段，说我这一次不止为你们讲，还要为“及诸一切未得二空”还没有回向上乘阿罗汉等，真正的佛法没有什么分，也没有什么根器不根器的，只有一乘道。《法华经》也只讲一乘道，没有三乘。换句话说真理只有一个没有两个，有两种就不叫做真理了，世界上真理只有一种。

“皆获一乘寂灭场地”。皆获一乘只有一个真的，大乘、真乘。只有一条路修道，“寂灭场地”，寂灭就是涅磐，毕竟涅磐。只有这一条路。“真阿练若”。真阿练若也叫阿兰若，古文翻译有的音稍稍不同，汉朝的翻译阿兰若，你看到诗词里头，兰若两个字代表什么？清净修道的地方，道场就是兰若。所以清净的佛庙子也叫兰若。文学家诗词里头有时候兰若两个字你就晓得这是个庙子，修道的地方，你不懂呢，你们年青人看到古文里头兰若，噢，那个兰花，若好象是兰花，那就完蛋了，完全错了。这是阿兰若变来的，汉代叫兰若，兰花的兰。这里用练若，就是唐代梵文的音，时代不同，发音不同。什么是茅棚修道的地方呢？你懂了这个随时随地就是你的茅棚，这个就是真正的清净修行的道场，真正的阿兰若。要明心见性，随处都是道场，不明心见性啊，道场都是烦恼的红尘。明心见性了，红尘烦恼处即是清净道场，阿兰若。这个是“正修行处”。真正修行的一条大路。

“汝今谛听”。我要告诉你，你现在仔细的好好听。“当为汝说”。我现在要告诉你。

“富楼那等。钦佛法音。默然承听”。大家在那听。

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