楞严经讲座：楞严经讲座二十集

那么中间提到这个水性不定，水性不定他称为流息无恒，这个流水啊，无恒就是无常。我们眼睛里头看到河流看到海洋永远是这个流水，实际上这个流水它是无常的，流过了就没有，那个水流过去就没有了，后面不断的接上来，一个波浪接一个波浪，细的讲，一个水分子接一个水分子这样连起来，表面看到现象界有水，水的自性最后干了就是没有。

他说比如象印度这四大幻师，四大幻师在释迦牟尼佛的时候都在世的，所谓修外道，心外求法谓之外道，佛法讲外道意思是不明心见性，向心外去求法，这四大幻师的名字同它的意义，我们本书的后面的注解都有了，我们不再说每一个名字与人。所谓大幻师大魔术师，可以变出水来，一个空的东西可以把它变出水来。世界上的魔术，有许多外道借用的神通，多半是用药，多半靠物质变的，只是大家不知道。乃至说把火放在嘴里不会烧到舌头也是有药的，乃至隐身，身体上涂上抹一种药也看不见的，当然很难找，所以这一类就是大幻师，大幻师现在的名称大魔术师。现在讲他们空罐子里可以变出水来，空的地方。

那么佛的说明，求太阴精，太阴：就是我们中国的文化，日光—太阳，月亮叫太阴。用和幻药，就是我们道家也用的，就是所谓采取日精月华，那么太阳的精，太阴的这个精华。当然道家的修练，采取日精月华也很难办，太阳的精神只有阴历的初一初二初三三天可以用，其他不能用，假使三天碰到阴雨下雨什么也没有了。太阴是每个月阴历的十四十五十六三天可以用，其他不能用，这是采日月的精华这一类的修持方法。他说这些魔术师求这个月亮的精华配一种药。那么“是诸师等”这些魔术师们，“于白月昼”佛学讲白月就是上半个月，月亮圆的时候，十四十五十六，这个昼不是白天，而是在这三天月亮当顶的时候，在子时时间才采炼的。“手持方诸”，方诸是一个圆球也是一个珠宝。在东方有时候练要很好的海本的珍珠、真的珍珠对着月亮一照，要把这个焦点集中好，那么这个珠放在一个盆子里，慢慢旁边水就满出来了。换句话说这种魔术啊，不是魔术还是物理的作用。“承月中水”方珠是个名字，珠宝，我们现在珍珠这一类。不过它是矿物质的。它接到水里头，随着月亮的焦点一照，这个旁边就出水了。

“此水为复从珠中出。空中自有。为从月来”。他就问阿难这个魔术师玩的，这个水把它引出来，你说从宝珠里头流出水吗？还是虚空里头空中掉下来的？还是真正从月亮来一直流把这个水流流到这里啊？那么佛没有要阿难答复，自己答复。

“阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方珠所出。不流。明水非从月降”。他说假使你认为这个水是因为月亮里头来，月球里头来，那么月亮里头有水流出来，先应该流过了这个虚空，而且流过了我们大地上所有的山顶乃至树林上面都是水了，“所经林木，缘应吐流”它所经过的树木应该同人的嘴巴一样，经过月亮一照树木自己都吐出水了。“流则何待方珠所出”假使月亮有这个功能，何必要人类拿个珠宝去引这个水呢？树木假使给月亮一照能够流水的话，我们就不需要怕天干了，不下雨也没有关系了，只要月亮出来就行了。水能够从月亮流到地面上，“流则何待”何必等待“方诸所出”这个宝珠一照就有水呢？这是第一点。第二点，“不流。明水非从月降”。事实上月亮出来，在山林里头树上没有水吐出来，可见不是从月亮里头来的。“不流，明水非从月降”这个水并不是从月亮里头来的。

“若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼”。他说假使说这个宝珠里头自己有流出水的功能。“则此珠中，常应流水”那么这个宝珠放在家里应该常常出水了？放在那个地方就会潮湿了。“何待中宵承白月昼”那么何必等到正半夜太时子时之间十二点之间对着月亮一照，“白月昼”就是没有黑云的，月亮当顶的时候一照才有水出来呢？

“若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺”。假使这个水性是虚空中本来有的，所谓虚空是无量无边的，大得很，“空性无边”。那么空中有水的话，“水当无际”，水也是无量无边，我们人就变成鱼了，统统变成鱼了，他说水当无际。“从人洎天”从人类一直到天顶，“皆同滔溺”就是洪水滔滔都把我们淹死了，事实上虚空没有水。

“云何复有水陆空行”。他说那么这样人就泡在水里了，哪里还有可能有陆地，还有海洋水面，空中飞的呢？整个都是水了。

“汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此”。你仔细观察研究。月亮在天顶上这个光芒是上面天顶上照下来，“珠因手持”这个宝珠是人手里拿着的，那么因为这个珠跟月亮一对照焦点上，用个盘子，那个叫盛水盘。象我们中国古代道家的方士，所谓修丹道的神仙，汉武帝的时候，汉武帝跟秦始皇一样都喜欢当了皇帝就想不死啊。那么这些学道家的神仙有一种丹药，但是要天露才能够和这种药，天露就是半空中的露水。所以汉武帝在西安建筑了一个高台高塔叫做承露坛，上面有个盘叫承露盘，半夜里承那个露水接下来和药。当然后来可惜啊，这些每一代战争都把它毁了，不毁了我们历史上现在观光发达，不晓得有多少钱可以赚，好看的东西太多了。“承珠水盘”，象这个承露盘一样，“本人敷设”本来是由于人做的、人造的，（“本人”不要读错了，是我这个人搞的，本人：本来是人。）本来是人大家想办法自制的，他说你看这个水“从何方流至于此”究竟从哪里来？

“月珠相远。非和非合。不应水精无从自有”。月亮在天上，这个引发了水性的这颗珠宝在人的手里，月亮和珠宝距离太远，现在要太空梭到了月亮还要很久的时间呢，何况月亮里的水怎么会到这里？所以它两个不是简单的结合，物理自然功能的作用，这个自然功能在哪里呢？

“汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水”。四大都是这几句话，反复千万要记住，诸位要修行用功讲哲学的道理、科学的道理，都在其内了。性水真空，性空真水，

“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量”。他说真正的形而上道，水性自空，同念头一样、同精神世界，它本体最初的第一义自然是空的。所以水性真空，性空缘起，因为性空所以发生缘起的作用。那么在般若中观就叫做性空缘起，缘起性空。在唯识是依他而起。那么《楞严经》换个名称，就是真空妙有，妙有真空。不是承认地、水、火、风物理世界一切都是存在的，但是有空非有，有有还是归空，这是自性本体功能，这是水的作用也是这样。

那么下面我们二十五位圆通讲到的时候，每一个修行方法，下面就有修水大观的，譬如修白骨观的修到最后就要修水大观。修水大观的人，过去有一个比丘尼有个尼姑，水观成就，打起坐来做水观，这个徒弟一看这个房间里整个都是水，没有人。徒弟来找她吃饭，看到一个人都没有，统统是水。师父到哪里去了？房间怎么有水呢？涨满了水，而且水也不流出来，不流出门外。徒弟好玩就拿一个瓦片，咚一丢，真有水咕咚一声，他就走开了，以为师父出去了。等到师父一出定了以后，这个地方痛，她就把这个徒弟叫来问，他说我刚才入定的时候你来做什么？他说我来叫你吃饭啊。你看到什么？他说我没有看见你，看到房间都是水。她说你做了什么事啊？他说我想是假的还是真的啊，我拿一块瓦片丢了一下。她说你丢了怎么样？他说水也响了，咚咚。她说糟糕怪不得我这里发痛。她说好了，我也不吃饭再入定，我在做水观你不懂，你看到水的时候想办法把这个瓦片捡出来。这个徒弟晓得了，把瓦片一捡来，她再一出定，她就不痛了。这是水观，也就是说心能转物。清净本然，周遍法界。将来讲到水观这个修法再详细讲。所以水性等等也是随众生的心量，应所知量。下面还有啊。

“一处执珠。一处水出”。别业不同，有一个人动念专门研究水，或者拿这个珠宝做实验，这个地方流出水来，我们没有做试验就没有。

“遍法界执。满法界生”。全世界人都做这个流水的实验，就统统充满了，全世界的水性。

“生满世间。宁有方所”。所以他说世间上的生命，四大海洋比我们陆地上的生命还多啊，陆地上有的东西海底里头都有啊，有海人有海马，有海狗、海里头有树、也有花、也有草什么都有啊。我们整个的地球，差不多六分的海洋，三分的高山，一分的土地。人类这个大陆平地没有多少，人类用的。海洋占多数啊，海洋里头是另外一个世界呀，而海洋里头也分很多层的世界，上面一层，下面分很多层，所以深海的生物那些生命是根本不会到中层水面上来，上层更不来，都很庞大，而且深海里头是黑的呀，不是有这个亮光，它们本身带电的，所发生亮的。所以六道轮回这个世间，不在另外他方世界，都在这个世界上。那么这个海洋里头的众生，他的共业不同，所以生满世间，这个水性宁有方所，它本体的功能无量无边无际。

“循业发现”。这个里头是两种业，一个人修持的就是别业，全体的就是共业，共业、别业，上次我们提到过。因此佛的结论：

“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。都是自己的妄想在估计，但有言说都无实义。有这些理论没有真实的事情。那么我想地、水、火、风四大是不是跳过去，一个一个都是重复的原文，意义差不多，这样节省时间。诸位没有反对就算同意。那么我们只跳一个，风大空大跳过去了，把五大跳过去了。

“阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生彼拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。

“阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。空虚浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。惟见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。

我们普通讲四大，地水火风；再进一步讲五大，地水火风空；《楞严经》讲到七大，下面两大是精神方面的，精神与生命身体之间的，一个是见觉就是觉性，感觉知觉这个作用，我们现在活着有知觉有感觉。一个是识。地、水、火、风、空、觉、识七大。那么现在我们讨论觉，就是我们现在活着有思想、有感觉、有知觉这个作用，这个是第六大，这一大类。那么以现在我们的医学知道，人类的思想，过去是讲心了，现在靠脑子啊，都是神经反应啦，精神的作用啦。

以今天我们到现在为止，多半这个科学的进步，基本上是西洋文化的，由研究物、物理的作用基本的立场来的，此所以西方文化同东方文化基本上不同。西方文化基本来的都是从物方面来，也可以说最后归到唯物哲学的成分比较多、比较重。东方固有的文化是偏重于唯心的、偏重于精神比较多、比较重。那么现在佛所学讲的见、闻、觉、知啊，这个作用不是形而上的，也就是我们现在活着，以西方现代心理学所讲的脑神经反应感觉、知觉、能够思想的这个作用，在讨论这个。这个觉是知道，要明白这个道理。并不是说同明心见性那个本觉、知觉这个觉字在一起，都是这个字。

所以我们中国的佛学由梵文翻成中文讨厌在这里，这是隋唐之间中国文字很多字是借用字，因为我们文字里头一个中国方块字有六种意义，所以借用，在过去六书叫做转注。譬如一个考字，考者老也，老者考也，转来转去，那么有些是借用的。所以因为这个样子，所以对于佛经的“心”，有些佛经上某一段讲的心是妄想心，凡夫的心理作用；有时候这个心代表本体，都用这个“心”字，所以你就搞不清楚了。这个“觉”字也是一样，菩提梵文叫菩提，翻成中文觉也，佛陀是阿弥陀佛陀，佛陀觉也，都是这个觉。那么古代为什么又不肯用这个觉字呢？如果用这个觉字啊，我们南无阿弥陀觉就不好了，念得不对了，没有意义了，南无阿弥陀佛这一佛佛得非常好，佛是佛陀的翻音。那么我们现在外文的翻音budda，那是后世的南印度的梵文的音转音的，古代的就是佛陀。那个北印度上古的梵文的音，印度分五方，南印度，中印度，西印度，北印度，东印度，方言不同读音也不同，所以研究梵文也非常困难的，而且古代梵文、现代梵文、地区梵文不同，到了中国的发音又不同，又变了。因为大家学的口音等于我们学英文一样的，台湾发音的英文，日本人讲英文啊就是日本音的，英国人讲的同美国人又两样的，就是这样变的很多，那么这个我们不讨论。所以这个“觉”字读到就要注意了，这个觉不是讲大彻大悟的觉，因此我们在华严宗里头大彻大悟把“觉”字还是分成两半截，本觉：我们大家一切众生都是佛，本来应该成佛的，现在迷了变成凡夫，没有见性。

那么明心见性见到什么呢？见到我本来我本有的那一个，悟到了就成佛了，叫本觉。可是今天我开悟了，刚刚悟到我那个本有的呢？今天这个叫知觉刚刚觉到了，本觉、知觉其实一个觉。等于说这个小钟是我的，本钟我忘了，找了半天我的钟在哪里啊？刚刚找到，刚刚找到时钟，这个时钟是什么钟啊？就是我的本钟啊，所以本觉、知觉就是这个道理，那个是讲见性成佛的道理。现在这个见闻觉知，开始讲感觉知觉的状态，第二月，就是《楞严经》第二重意义，我们看原文。

“阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏”。我们这个讲堂这个公园白天亮了，光明来了，晚上看到黄昏了，象我们的家乡话还有，晚上不叫晚上叫黄昏，这是唐代的音，晚上就黑了。

“设居中宵”。中宵就是半夜，半夜十二点，所以我们夜里吃东西叫宵夜，这里这个宵。“白月则光”。上半个月叫白月，有月亮的，我们看到这个夜里还是有亮光的。“黑月便暗”。下半个月没有月亮，那么我们半夜走路也是看到很黑的。他拿现实和阿难讲，他说象我们在这个房间里就是这样。

“则明暗等。因见分析”。他说我们能够白天看到光明，晚上看到黑暗，因为我们有个眼睛能够看见，有脑神经、视觉神经的反应，有眼睛才看见有光明黑暗。一个瞎子的话，白天也是夜里，夜里也是夜里，他永远看到夜里。他说我们能够看到这个物理世界光明与黑暗，“因见分析，”这四个字，因为我们有眼睛能够看见，所以分析得很清楚，这是白天这是夜里，这是红的这是白的。

“此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体”。这是释迦牟尼佛的问话，问阿难，当然他没有要他答复，他自己答复了。这是他假设的问话，假设的，这是他的教育法的一种。他说阿难，假设啊，我问你，“此见为复与明暗相”我们人眼睛能够看到东西，知道这是白的、黑的、长的、短的，这个见精作用，你说跟光明、黑暗这此些现象“并太虚空”以及物理世界这个虚空“为同一体”是一个功能吗？“为非一体”还是不是一个功能呢？他是假设问阿难，是一体的呢？还是不一体的呢？就是说我们这个眼睛看东西的作用跟白天光明、夜里的黑暗乃至我们前面的虚空这几个作用是不是同一个体？还是不同体？世界上东西都有三样作用，我们拿哲学来分析，体，相，用，譬如水，水是体，水的体这还不是真体啊，我们假设说水是体，它的相呢，水泡成茶，它的相是茶，泡成红茶红色的；泡成绿茶是绿色；做成酒呢，那是酒的颜色不同；做成冰冻啊，那是冻冻果，也是水做的；做成冰激淋啊，它又不同，相不同。相不同，用也不同，体是一个都是水做的。宇宙万事万物都有它的体、它的相、它的用，体相用是三位一体哟。

所以我常常说有些象基督教天主教的朋友，你们讲上帝呀三位一体没有错啊，不过给你们讲错了而已啊，宇宙间真理就是一个，没有两个。给你一讲啊，上帝跟？？（听不清）一样，又凶又讨厌人，信你的就得救，不信你就不得救，这上帝是爱红包的嘛，很小气嘛；菩萨呢，信我的得救，不信我的更要救，信我的可爱，不信我的更可怜更应该爱他，那你的上帝就不是？？（听不清）了，就对了，三位一体。三位一体，什么上帝啊主啊，我啊，不是的，就是体、相、用。佛法也是的，法身、报身、化身，法身就是体，报身就是相，千百万亿化身就是用。万物有它的体相用，所以我们把这个体搞清楚。那么现在佛呢，问阿难一个问题，我们能见看到东西这个精神同光明、同黑暗同虚空是同一体还是不同一体？这个问话，不要阿难答复的，自己答复。

“或同非同。或异非异”。“或同非同”或者你认为同中有不同，体是同的但是又有不同的。譬如我们都是人，在逻辑上我们满堂都是人，不错，我是老人，你是年轻人，同中有不同；我是男人，她是女人，这也不同；我们都是男人，也是女人，可是他是光头的男人，那个是光头的女人，他一个叫法师，一个叫比丘尼又不同，所以同中又不同。“或异非异”假设你认为不同里头有更不同，相同里头有小不同，你认为怎么样？这都是佛假设的问答题，不过他没有联考，不叫他做答案，放心，大家不要联考的。

“阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗”。这一段，你看我们自己的中国的古代文字，现在大家因为学白话文出生，哎哟，这是古文啊，笑话，我们小的时候看起就是白话，因为受这种教育出身的嘛，懂了中国字，不过这个白话写得很好，简略。假使一翻成白话，下面我把它翻成白话了，翻了好罗嗦啊，现在我不敢看我翻的东西啊，如果要我看的话，这本书我要花很多的钱，所有诸位买的我两倍的钱都把它收回，整个的烧掉，因为不想看，看了很讨厌，因为觉得没有翻出那个味道来，中国文字它本身有味道。你看它简单这个字的组合，味道变了，你翻成白话文啊，就不行了。“这是我的妈妈，妈妈多好呢”！你说妈妈是女人变的，一点没有味道了，这就不好了，等于这是一个翻法，所以呀中国文字的道理。

现在我们看佛说的，“此见若复于明于暗，及与虚空，元一体者。”阿难，你如果认为我们这个人能够看见东西，这个见的作用，假使白天看到光明夜里看到黑暗以及物理世界这个虚空，“元一体者”你如果认为原来是同体的一个体的。“则明与暗，二体相亡”你要注意哟，光明跟黑暗是分别两种个体的话，“二体相亡”那也没有光明的体了，也没有黑暗的体了，光明和黑暗变成一样了。而且光明与黑暗两个，“暗时无明，明时无暗。”黑暗来的时候没有光明啊，对不对？不错吧？大家都有这个经验吧，这个经验没有就很糟糕了。“暗时无明”黑暗里头没有光明，“明时无暗”光明里头当然没有黑暗。“若于暗一，明则见亡”他说假定你认为我们能够看见的东西与黑暗有关联，“若于暗一，明则见亡”那光明来我们就看不见光明了，这个能见的就丢掉了、就没有了。“必一于明。暗时当灭”。你假使必然认为说我们那个能见的必须要靠光明，跟光明两个是合作的，一体的。那么“暗时当灭”黑暗来的时候我们那个看见的就看不见黑暗了，它就灭亡了，也没有了。“灭则云何见明见暗”。如果是这样啊，我们怎么光明来的时候能看见光明？黑暗来的时候我们又看见黑暗？可见我们这个能见的东西与光明、黑暗都不相干了。现在先讲到这一段，

“若暗明殊。见无生灭。一云何成”。如果你认为光明与黑暗是两种现象，“殊”特殊。各有不同，光明是光明，黑暗是黑暗这两个有差别。“见无生灭”能看见光明能看见黑暗的这个是不生不灭的，他说那么好了，如果你这样认为啊，“一云何成，”那么可见我们能见的与光明和黑暗不是一体的了，这个理由就不成立了。

“若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相”。假使你认为我们能够看见东西这个精神作用，“若此见精，与明与暗”与光明黑暗“非一体者”，光明与黑暗是物理作用，我们能够看见是精神作用，两个不是一体的。他说那么“汝离明暗”我们人离开了光明与黑暗以及离开了虚空，“分析见元”请你找找看，那个精神作用，精神在哪里啊？能够见的那个根本“作何形相”呢？他可以说阿难先生你指出来给我看看，离开了物理作用那个精神作用在哪里呢？是个什么样子的？

“离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角”。事实上我们人类的经验，离开了明暗、“及离虚空”离开了物理虚空以外，“是见无同，龟毛兔角”我们说看见这个精神作用，精神是个空洞的东西，同乌龟身上的毛、兔子头上的角一样，有这个幻想的名称没有这个东西。当然乌龟身上的毛，佛在印度三千年以前讲的，因为他没有到过日本北海道，日本北海道的乌龟绿毛的，也有长毛的，那个相距太远了，世界上其他乌龟生毛的很少。他说离开了这个物理作用以外，你们注意哟，见缘同归嘛，你们打坐也一样啊，你们打坐修道说哎呀，我感觉到气脉动了，我又看到什么，你还活到的呀？所以这个见元哪，这个精神作用。我看到菩萨了，我看到活鬼了，不管你看到什么，那是你还活着的，请问你睡着了以后这一点作用到哪里去了？这个如果你没有找到，你说我得道了，你得到了龟毛兔角，哪里有个道？但有言说都无实义。有空洞的理论乱盖可以，什么都没有。这个注意哟，这个见道之见，明心见性的道理也在这里初步的分析。

“明暗虚空。三事俱异。从何立见”。光明是光明，黑暗是黑暗两个现象不一样，虚空是虚空，这是三样东西。譬如我们这个房间这个虚空，现在夜里了，把电灯都关了，充满了黑暗。你到了白天虚空充满了光明，光明黑暗两种现象在交换，虚空还是虚空，虚空不跟光明合作也没有跟黑暗两个合作啊。所以佛说啊，明、暗、虚空“三事俱异”这三样东西各有独立的性能，光明是光明，黑暗是黑暗，虚空是虚空，“从何立见”他叫阿难你找，这个中间我们能够看见能够明心见性的，能够看到东西的这个精神作用在什么地方？你在虚空里找，在光明里头找，你找找看，“从何立见”从哪里建立这个见啊？

“明暗相背。云何或同”。他说再进一步说光明与黑暗两个是矛盾的、互相违背的，光明与黑暗两个不是一样的，互相违背的。“云何或同”你说是同体这个同是从哪里建立啊？你说那么以科学家解释都是光波的变化排列不同，红黄蓝白黑，光波的排列不同我们这个反应看起来就两样、形象就不同，也是一样啊，相用不同，云何或同。

“离三元无。云何或异”。再进一步说离开光明、黑暗、虚空以后，本来是空的嘛，什么东西都没有。那么你说有个不同，不同是人类的假设，思想的领域、逻辑的领域给他假设一个界限。你死掉了没的思想了，什么逻辑什么逻都逻不上去了，什么哲学宗教都不是了。“云何或异”中间同和异都是人类世界的知识领域的空话。

“分空分见。本无边畔。云何非同”。佛的逻辑，是很会辩论的，你们要做法师的赶快要学一学，这就是因明，你们不是买一本《因明量论》要我讲吗？你懂了这个，《因明量论》自己也看懂了，中因喻。你看佛讲的，同：世界上没有一个叫同的，换句话说世界上没有真正的是与非、善与恶、美与丑，这是人类假有的。在形而上道体来讲一道平等，都没有。哪里叫同？哪里叫异啊？“分空边畔，本无边畔”换句话说你翻过来分析虚空你再分析精神能见的没有边际，没有边际就是一样，一样就是同体，也可以建立相同的一面。

“见暗见明。性非迁改。云何非异”。光明来了我们能够看到光明，光明跑走了黑暗来了，我们也能够看见黑暗，这个能见之性没有变动过。“云何非异”怎么不可以叫它不同呢？当然也有不同，看光明就是这样亮，看黑暗就是看不见，当然两样啊。

“汝更细审。微细审详。审谛审观”。非常仔细哟，这是修止观正思维，禅宗就叫做参。那么一般教理就叫做正观，观察。那么《瑜伽师地论》叫周遍寻思，周遍观察，学佛是如此啊，智慧之学。学佛要注意哟，学佛做功夫不是盲目的迷信，哪个菩萨灵光啊，哪个咒语灵啊，哪个人给我摸一摸画个符啊，病就好了，没有这回事。不要迷信，也不是功夫。周遍寻思，周遍观察，所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨再三强调，任何法—正观。那么佛在《楞严经》也告诉你，告诉阿难，他分析到这里，“汝更细审”你要仔细察，观察、研究，“微细审详”仔细还要仔细，仔细想，你把思想先要搞通。“审谛审观”，重复了好几句。审察，仔细的审察，仔细的观想。

“明从太阳。暗随黑月”。我们人类白天看到光明因为太阳能照到；“暗随黑月” 我们夜里没有看到光明看到是黑暗，黑暗因为下半月月球到太阳那一边去了，下半个月更黑。“通属虚空”。这个没有障碍我们眼前没有障碍，眼睛所看到的境界就是物理虚空的作用，“拥归大地”。我们低头一看就看不下去了，因为给泥巴挡住了，大地把我们挡住了，下方世界我们就看不通了，所以闭塞了。那么这是明暗通塞四种。

“如是见精。因何所出”。你要仔细去研究啊，我们眼睛张开能够看的作用从哪里来？“如是见精，因何所出”，从哪里来？所以你们修道想修天眼通，真的天眼通不是这个肉眼上来的，告诉你们真话。我没有，不过我是理论上知道，真正天眼通，你先把《心经》上懂了，无眼耳鼻舌身意，这个六根肉眼这个眼根的作用先关闭了，天眼才起得来。你以为有时候，哎哟，我看到什么，你是什么变的？我说你是鬼变的，那是眼发炎了，神经有毛病了，真的哟，所以你们一般青年人不要乱搞了。所以我常说十九世纪威胁人类的是肺病，二十世纪是癌症，二十一世纪是精神病的世界了，现在不得了了，所以不要搞错了，不要乱搞。所以说这个能见的见精“因何所出”哪里来？

“见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出”。能够瞧看见东西的精神作用、能够知觉感觉这个作用，空的，冥顽不灵。空顽两个字倒转来就是顽空，顽就是无知的意思。所以有些人学打坐说我该不要顽空嘛，我说你就顽空就好了，就怕你顽空还顽不了呢，现在的人，等你顽空了我再把你拉回来，顽就是冥顽不灵就是无知。见觉本身是空顽，“非和非合”它也不是什么和合拢来。“不应见精”但是你要注意哟，这里有个但是了。“不应见精，无从自出”你也不应该认为我们能够看见的作用是莫名其妙的，把脑子解剖完了也找不出一个东西。不过现在生物学家在怀疑，间脑。前脑后脑中间是间脑一点点，认为人的智慧、神通是这个作用，还在研究，不知道。我常常和这些学科学的同学们讲，你们最后研究完了还是落空，一定还不是间脑，不是这个东西，间脑有关联。所以说总有个地方来源，你不能认为没有个地方来的呀，那么

“若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边。不动虚空。并其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭”。差不多佛挨到边上说出来了，你要晓得，佛学归纳人的精神作用，见、闻、觉、知四个字在《楞严经》上，眼睛能够看见的、耳朵能够听的、身体能够感觉的，头脑能够思想的。书上只写了三个字：见闻知。佛给阿难假定的问题，假使你了解了见闻知这个作用。“性圆周遍，”它的自性的功能圆满，无所不在。注意哟，无所不在，不是光是在你的身体上啊，无所不在。“本不动摇”：本来没有动过，所以不动如来。“当知”你应该了解“无边，不动虚空”，这个无量无边整个的宇宙不动的虚空包括了所有外星球等等这个空间。“并其动摇”虚空是不动的哟，虚空里头东西能够变化能够动摇的是物质世界地、水、火、风这四大啊，“并其动摇，地水火风，同见闻知，均名六大”同见闻知和起来叫六大，这就叫六大不是四大了。“性真圆融，皆如来藏”，精神、物理的综合起来就是一个体，所以真正的佛法是这个唯心，三界唯心是这个心，“本无生灭”，这个心是自己本身本来没有生死过，不要你去了的。所以自己吹牛说了生死，你了不了的，因为自性上面本无生死，本无生灭。

“阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏”。你自己迷了，没有悟道，所以你变成凡夫了没有成佛。“不悟汝之见闻觉知”你现在能够看得见、能够听得到、能够感觉能够思想的，这是个现象啊。我们能够看、能够听、能够感觉、能够思想的、能够吵架、能够写文章、能够看这一切都是相跟用啊，道不是这个，相与用是有生灭的，那个能使你看、以使你想、能使你用的这个体是道，这个体呀，本如来藏是一体的，是自性。可惜你忘记了自己的本来。“汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异”。你应该好好观察，我们这个能看见、能够听的、见闻觉知这四样作用。在眼睛能够看见，在耳朵能够听，譬如我们在看一个东西很注意看的时候，旁边有一个人突然叫你一下，哎，你怎么搞的呀？那个时候你什么都看不见就到耳朵上来了。如果后面又有人打你一拳呢，这里又听不见了，马上过来了，感觉又来了。你要观察这个见闻觉知，“为同为异”，是一体的还是不同体的？还是“生”永远生生不已的？还是“灭”用过了就没有呢？还是非生非灭？

“汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见”。注意啊，千万注意，诸位青年同学，上面地、水、火、风、空怎么讲呢？如来藏中性火真空，性空真火，性水真空，性空真水，物理世界。现在呢？“如来藏中。性见觉明，觉精明见。”我们自性里头能够看见、能够思想能够感觉这个作用，所以悟到自心本来就清醒的，没有迷过啊，性见觉明。觉精明见：因为我知觉性高、警觉性高、智慧高的人，道理就懂得多，学问成就就大，本事也大，悟道的功能也大。但是它的体呢?

“清净本然。周遍法界”。无所不在哟。现在很可怜啊，自从我们有发这个肉体的身体以后啊，这个东西就陷在这个肉体里头了。那么中国的道家就比方了，陷在五行山里头了。我们有一部名小说写这个东西的，孙悟空就是这个心，孙悟空给释迦牟尼佛这个手这么一弄，孙悟空就伸出一个头，就陷在这个五行山里头跳不来。山顶上佛贴了一个条子，这个条子你们都会写的，嗡嘛呢叭咪哞，就把它封住了，所以孙悟空在那里永远跳不出来，跳不出五行山。后来到了唐僧来取经了，想救它，它跳不出来，他说和尚，你到山顶上把观音那个老太婆的那一个条子拿掉，佛的那个老和尚的“嗡吗呢叭咪哞”顶上一拿开我就跳出来了，这个顶上很难拿开啊。所以婴儿生下来，这个地方嘣嘣还在跳，还没有封好的，他不会讲话的。等它一封好了，就开始说话，就是不知道了，前面的事都不知道了，就是这个道理，陷在这个身体里面。但是你说真在我们身体里面？不然，清净本然，周遍法界。

“随众生心。应所知量。如一见根。见周法界”。譬如在我们这个身体上的作用，眼睛作用它就看得见了。“听嗅尝触。觉触觉知”。他说在我们这个生命上，眼睛看见，“见周法界”看见的作用整个的宇宙我们一眼都可以看得到。在耳朵呢是听的作用，在鼻子是嗅闻这个味道，在舌头嘴巴是尝味道，触在身体是感触就是晓得舒服不舒服。下面这四个字不同啊，注意啊这个中文，再念一道，“若一见根，”见根就是我们的眼睛，“见周法界”这个眼睛抬起来一看，整个宇宙都看完了。那以下面耳朵中啊等四个作用讲完了，听嗅尝触触是身体：就是眼耳鼻舌身都讲了。下面四个字不同了，“觉触觉知”有了身体的感受反应回来，到了心理头有思想，这个觉知是知觉的觉了。就是这几个中国字，翻过来翻过去所以大家就越看佛经就越不能懂了，因为是借用一个字。觉触是感觉，生理上；觉知是思想上精神上。因为有生理的反应引发了脑子里头思想的作用，触觉觉知。

“妙德莹然”。把我们凡夫这个人思想同感觉作用，形容得了不得了，好得很啊，这个也是很好的东西。你看聪明人那么聪明啊，尤其我们现在讲有俩个朋友说家里被偷了，我说真是现在人越来越聪明，我说偷得好，偷得真高明啊。他们也说真高明啊。所以我们出门家里多少要放一百两百块钱，放在桌子上，贼不空过，让他带一点走啊，免得东西弄破了，麻烦，这个实在都很高明。所以不管我们人类的这个感觉、知觉用得好啊，“妙德莹然”尤其是你修行，真正努力的修行，它自己本身的功能就是那么好，妙德莹然，莹然是形容词，象一块白玉一样发亮的宁定的。

“遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现”。无所不在的。它也没有定位的，也是循业发现。所以有些人说修密宗好啊，还是学禅宗好啊，还是学道家好啊，还是学超级静坐吗，还是学瑜伽术啊，对不起，你不要问我了，循业发现，各归自然，你爱怎么样修就怎么样修，都是个人的业力，循业发现。都是你自己造的什么业得的什么因。

“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。好了，现在把我们这个现有的思想感觉的状态一概否定了，自性空的。所以性空缘起，那么唯识就是说一切都是依他起，我们现在的知觉感觉都是依他而起的。好，下面再进一步讨论识性。

“阿难。识性无源。因于六种根尘妄出”。这个识是讲第六意识这个识啊，唯识这个识啊。你们学过唯识上面讲的见闻觉知第六意识的作用啊。第六意识依他起，都无自性。现在讲识性第七识，意根了。他说识性无源，这个意识的根源你说他从哪里来？没有根源。“因于六利根尘妄出”因外界依他起而引发了意识思想的作用。

“汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出”。他首先告诉阿难，我们这个意识状态所起的作用，识性是没有一个根源来的，无根的，缘起性空。因为我们有生理的作用，有外界的诱惑、引诱染污而起的，根尘妄想知见。他叫阿难，他说我们做一个试验、实际的观察，我们现在在讲堂里头，“遍观此会圣众”，仔细看大家，在我们一起在这个法会上的大家。“用目循历”你拿眼睛一路看过来，一行一行看过去，一路一路看。“以目周视”你用眼睛看遍了，“但如镜中。无别分析”。我们这个眼睛就是镜子一样，照见每一个面孔，我们这样看一圈这个眼睛就是镜子一样照了一圈了。这个头歪过这一边这一边就没有了，歪过那一面这边你不看就没有了。“但如镜中，无别分析”你不要加特别的作用，但是当我们的眼睛那么看大家这一转的时候，这是这个人，那是那个人都看到了。“汝识”我们的意识跟着眼睛的看到作用在这个中间标指，“次递标指”一个一个来。这是谁，这是谁，第一位是文殊，第二位我的师弟富楼那，这一个是师兄目健，这是老师兄须菩提，这是大师兄舍利弗，在佛当场给他带领表演一圈。“此识了知，为生于见”，他说你看，我们说这个谁，那是个谁，这个是老大老二老三老四，我们这个意识在这个中间了知、明了、心里头明白了知道了。“为生于见，为生于相”他说你心里知道，这是老张这是老李，这个了知的意识作用是眼睛看见所发生脑神经起来？还是人家的面孔上电感过来呢？“为生虚空”还是虚空出来的？“为无所因”或者你也可以说这是没有道理的、莫名其妙就有这个作用，没有来因的，或者你说没有来因的突然而出。那么这是佛自己提的假设上的考卷，自己做答案。

“阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识”。假定你认为我们意识思想这个观念识性“生于见中”，因为眼睛对着外面的境界现象看见了引发我们的意识的思想。他说那么好了，如果你认为这样，我告诉你啊，如果现象世界里头没有光明、也没有黑暗、也没有色相、也没有物理的虚空，所谓明暗色空这四种，“四种非无”四种现象假设都没有在你的前面，那你所谓看见的观念本来没有起作用啊？也没有本来的看见的作用啊。“见性尚无，从何发识”那么前面如果没有光明黑暗，也没有色相，什么都没有。什么都没有的时候，你那个能看见的作用还没有，怎么样会生出意识来呢？这个话怎么说法？就是说，我们这样讲吧，当我们闭起眼睛睡眠的时候什么都不看，你说因为眼不见心不烦嘛对不对，那么你眼睛闭起来烦不烦嘛？你为什么还要烦啊？我们什么都没有看见，可是那个意识思想还是在里头想，这个是怎么来的？

“若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发”。他说你认为意识状态，因为外界现象而引出来，是外界引发的。象唯物学家讲心理学的，受物理的、机械性的、刻板的、呆定的作用，都受唯物的影响。那么，他说好，没有明、暗，也没有色相、没有虚空，那么可见物理世界物质都没有，那么这个人就完全没有思想了？不会哟，人的意识思想还在想啊，那么这个意识从哪里来？他在问问题，自问自答。他晓得阿难也问不出来，答不出来。

“若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空非同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别”。这一段就更难懂了。他说假使说我们意识思想是空中来的，从空自然来的，生于空。那么既然是个空可见是无相了,“非相”没有相，“非见，”也不是一个看得见的作用啊。“非见无辩”看不见的东西没有办法辩别呀，是长的？是短的？方的？扁的？因为看不见你乱说，没有办法分辩，非见就无辩哪。“自不能知”既然没有相、看不见没有办法辩别当然是无知了。“明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。”那么假使说看不见，没有办法辩别、自然不知道，哪个是光明，哪个是黑暗，哪个是万相，哪个是虚空？假使说是无相的，既然是无相的根本就没有，那么我们能够看见能够听能够感觉能够思想的“无处安立”，没有就是没有，那里立？从哪里来呀？等于我们说你学佛打坐起来要空的，如果我要跟你俩强辩，那你何必教我呢？我教你空啊。空何必要你教啊？空就是没有啊。可惜没有一个人问过我这句话，讲一句空，就被空的名词把他骗住了，拼命在那里造一个空，不过他那个空造出来就是那么大。现在空了，空了，就是那么大，他不晓得空有多大。空就是空，空是无量无边的，不是只有你那么小心眼那么一点点大。同样一个道理，“处此二非”两样都离开了，正面反面。“空非同无”空就是没有，没有就是没有。“有非同物”如果说有，有也不象黄金，泥巴，也不象茶，也不象水，不同东西一样。“”纵发汝识，欲何分别”那么这个意识究竟从哪里来呢？空就是没有，“有”你找找看，这个意识思想找不出来一个形象，它哪里来？

“若无所因。突然而出”。假使世界上不管是物理的也好，精神的也好，“若无所因，突然而出”突然会生出来东西。他说那好，他跟阿难俩讲，“何不日中。别识明月”。那你能不能在太阳底下同时再看一个月亮啊，这是不可能的。太阳当顶中午的时候，透过这个太阳看这个月亮呢？当然肉眼做不到，科学仪器是做得到的。

“汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境”。所以他叫阿难你要仔细参一参，汝更细详，微细好好仔细的参究。“见托汝睛”我们人之所以能够看见东西，假托靠有这个眼睛，其实啊，真正悟了道明白了，没有眼睛，眼睛瞎了看不见就看不见，照样的会有作用。譬如，我常常给大家讲一个经验，有些同学看到我玩过的，有时候黑夜关了灯了，同学来讲告诉我什么事，我说拿张纸来我要记一下。老师开灯啊，我就不要不要啊。就这写嘛，写了也差不多，虽然没有白天得那么好，也差不多。有同学问我，老师怎么有这个本事？你看到亮的？我说黑的。你怎么会写？我说我这个眼睛啊，对我功劳太大了，几十年帮我看书看得太多了，它该退休了。现在没有退休，这个老朋友我要爱护它，万一瞎了以后我不写字了，我不走路了？所以先练习瞎了以后拿到纸也能够写啊，你看我写得对不对？没有灯光，没有错。有没有二字横在一起啊？没有。自己心中有见精嘛。现在我们人类的习惯，靠这个眼睛，佛这个字用得非常好，“见托汝睛”我们人类习惯了，这个看见靠你这个眼睛，寄托它。“相推前境，”外面这种现象堆在你眼睛的前面。

“可状成有”。可以画得出来，可以照相照得出来的，可以用光影把它反影的，可以描写的就是有。“不相成无”。构不成、抽象的，抽象就是没有。“如是识缘。因何所出”。所以你那个能够思想意识的这个作用从哪里来？你就要参了。你们同学里头修观心法门，这个就是观心，真正观心啊，不是光观前念，前念走了去哪里，后念没来怎么样？三际托空，那就是横观啊，横的在玩啊。这个是全面的观察就是观心啊。

“识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是”。佛告诉我们，我们的意识能够想、能够在肚子里头哭、心里哭、心里头笑、心里头会讲话能够思想这个意识作用，“识动”意识一动。我问大家诸位啊，你心里在想什么你知道不知道啊？每个人自己想自己知道吧？都知道吧？对不对。识一动，自己知道自己在干什么，这个就是“见澄”，自己看得清清楚楚。“识动见澄”你看古文用四个字，任何一个人起心动念心里怎么动？自己一定知道，哪怕是酒喝醉了，“你走开啊，我酒喝醉了要打你。”假的，他决定晓得自己酒喝醉了嘛。“识动见澄”自己意识一动自己一定清楚。这个东西，能够知道自己意识动的那个东西，“非和非合”怆然而独立，天上天下唯我独尊，不是因缘和合的。“闻听觉知亦复如是”同样的道理，耳朵能听声音的，感觉状态我们的感觉、知觉也是一样。你说我这两天身上长痱子发痒，呀好痒啊，你知道自己晓得自己痒的那个是不痒的那个它不痒的，那个是见澄。所以痒的有一个不痒的，痛的有一个是不痛的，哎呀哎呀好痛啊。真的痛啊？痛啊，痛到什么程度？痛到好痛好痛啊，那个知道好痛好痛的那个没有在痛，观心要观到这里来，就差不多了，就可以得止了。

“不应识缘。无从自出”。那么反过来说，这个意识作用从哪里来？你不能说它绝对没有来根的啊。“若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所”。注意这八个字啊，“若此识心”因此你反观自心，观心，追这个意识，“本无所从”无所从来也无所去，它无根的嘛。佛在《金刚经》上明明白白告诉你嘛，无所从来，亦无所去，是名如来。

“兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识”。你仔细观察清楚，你不知道。“如来藏中。性识明知。觉明真识。”这个自性起的作用，后天的意识。后来王阳明由禅修到儒家，就把它叫做良知良能，就是这个东西，“性识明知”。王阳明讲良知良能，只是一半，后不一半他不懂了。“觉明真识”王阳明没有到。他说就是你凡夫境界能够感觉能够知觉的，这个就生起意识等等作用。

“妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所”。你悟了自性悟到观察到这里，这个妙不可思议本觉之性，本来就清净，不要你去求清净。“周遍法界，含吐十虚”这个心包含了，注意两个字啊，含：嘴巴含一块糖一样。吐：要吐出来就吐了一个梅子的核一样啊，整个的虚空世界就在你这里，含吐十虚，宁有方所，循业发现。可是一切众生自己把心量搞小了，你业力不同。

“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。那么今天就讲到七大的自性空，关于这个四大，物质的性水真空，性空真水，同后面的性识明知，觉明真识这几个不同的转折，希望诸位留意。

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