楞严经讲座：楞严经讲座十九集

我们有一个重点要记住的。《楞严经》的开始非常有名的，是佛要阿难学佛修行，先有准确的见地。所谓见地，普通一般所讲的先要见到道体，所谓修道成佛是以什么成佛的？不是以妄想心去成佛，要见到自性真如。那么以我们中国普通的说话讲，先要求明心见性，见性才能好修，修行。所谓悟后起修，见道以后正好修道。不然道是个什么东西也没有见到，在盲修瞎炼，一切做功夫方法那是属于功夫，属于现象与作用，不是道体。佛要求的是见到道体以后，那么你修一切法都对了，是这个道理。所以此经开始有七处征心，心在哪里？心是个什么东西？八还辩见，如何去见道？自性在哪里见？因此与阿难反复的讨论，阿难越来越搞不清楚了，同我们一样。

那么阿难又提出来要求，如何才能真正得止得定？止是定的因，定是止的果，如何才能得止？然后如何由定发慧，怎么样能够见道？可以说阿难第二次所问的主题也是倒因为果的，那么佛一路答下来就告诉他由身心、生理的身体的物理的到心理的，这个分析这些现象，相和用，而道体、自性之体不属于因缘、非自然性。因此分析了六根六尘就是十二根尘十八界，非因缘非自然性，是讲那个体，如来自性不属于因缘不属于自然，清净本然这个道理。那么把这个分析完了，就是也可以说是属于我们一切众生个体的部分，由这个人身体生理、心理的两部分。

那么进一步现在阿难进一步问属于物理部分，也就是我们肉体部分同整个的物质世界这一部分，那么上一次的名言，经典上的名句很多。同学听到这一段回来对于文学哲学的，也可以说是科学的名句非常赞叹，都要记得。

“同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。”这是已经讲到物理作用这个世界，所以一切物质能量的互变，不能说它是空也不能说它是有，一切有的现象都是假有，即使我们这个肉体现在存在，假相说是一个人，由生来变壮年到老年变成死亡，之后又另一道的轮回轮转过来，如旋火轮，这是轮回道理，冰还成水，水还成冰，都是它的变化。这一切变化的现象都是靠不住的，这几句是个原则，是物理世界的原则。那么这一个重要的它是说明心物一元，物理物质的东西的能量互变，现在科学所讲的接于佛法了，能量互变，自性本空，性空缘起，缘起性空，物理部分也是如此。

所以下面我们翻过来164页今天开始，他把物质世界用佛学的归类，归成了四大地、水、火、风，他加以分析，地大就是物质世界固体的东西谓之地大，地大类就是这一大部分。在我们身体上的地大就是骨头、肉这些等等，这是地大；血啊、精液这是水大；生命的热能这是火大，并不是发脾气叫火大；呼吸我们这个自然的生命的元气叫风大。四大，普通所讲四大就是这个。《楞严经》讲到七大，四大以外空（虚空，第五大）、觉（感觉的作用）、识（意识的状态）合起来是七大。地水火风空属于物理的，觉与识啊属于是精神的，心物一元的。

现在分析七大的作用，那么我们举这几段列子以后，不想拖时间耽误下去，其他的后面的就是只讲重点了。把这一部分，见道部分在理上先要弄清楚。那么现在佛的分析也就是参究，所谓分析就是参究，也就是修止观所讲的正修止观，正修止观要勉强分析参究起正思维的作用，不是盲目坐在那里什么都不想叫修行，那是修的无想定，外道定了，最高不过是无想定，况且你还做不到真正的无想，现在要你起正思维。所以他叫阿难。

“汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性”。先原文注意到这一段，必须要了解原文，《楞严经》不是说听过、看过一道算数的，那不行，你一辈子看，假使你没有悟道以前，多读一次多了解一次，多深入一次。所以我们中国古人讲读书，好书不厌百回读，真的好的书、经典那不是看一次完了的，要反复去研究。现在他说“汝观地性，”佛叫阿难观察这个地大，物质不管是矿物质什么东西，“粗为大地”物质堆起来就叫做大地，譬如我们看这个山，山很大。假使佛学跟科学俩看山，你说山在不在长大？它同人一样也在长大，灰尘慢慢累积起来变成高山。不过我们人呢，看不到山的长大，是山看到人的死亡。死了以后又归到山上，山又长多了一点，多了一点灰尘，多了一点骨头变成了灰尘。几万亿年看这个大地慢慢都在变动，有些地方长大了，有些地方销毁了，空了。所以他说你观察这个地球，整个的地大，“粗为大地” 表面看很抽象，所有物质的世界这个地球就叫做大地。“细为微尘”这一块泥巴你把它打碎了，详细的分析，是一颗一颗很小的灰尘。灰尘还不是最后，灰尘再把它破坏了、分析了，佛学叫邻虚尘。邻虚尘差不多看不见了，要物理科学仪器上来分析了，等于原子啊、电子分析到最后—邻虚，接近于空了，没有了。灰尘还是看得见啊，灰尘再分析，再变成灰了，没的形象了那个叫邻虚尘，接近空了，一颗原子啊，电子啊核子啊。“析彼微色边际相”，邻虚尘等于现在物理讲的原子、电子、核子有没有形象啊？在物理学家实验室里还是有形象的，还是有颜色。析比：把那个空相那个灰尘空的境界如果再分析，到了最高没有办法分析快要接近于空了，还有微色的边际相，还有光色的。黑嘛，黑也是颜色呀，是一种色相，还有形相。物理世界就是到达了空，原子最后还是空的，空的这个功能力量才大，所以佛早在几千年知道。一个空的东西，“七分所成”，分析到最后一个物质的东西分析到邻虚尘，邻虚尘再分析，分析到极微，极微是个佛学的名词叫极微色，它还有色相呢。它包含了空了，还有七种成分，这个物理空的东西有七种成分。所以譬如说空的东西什么七种成份？这是佛学讲的啊，现在科学有些接近了。空到极点了，物质的东西有七种成分，还有“色、声、香、味、触、法、空”，极微色，空的东西不要看成没有东西，物质世界。譬如一个电灯泡里头是真空的，空的，你把它打破了以后，很剧烈的打破，发光有色有声音，“啪一响”，甚至于有味道，有气味。所以一个原子下来真空的暴破那个力量非常大，又发光、有声音、有气味，所以人一感觉，杀伤的力量死亡的的力量非常大，杀生的力量非常大。但是同样的一个空的东西，它杀生的力量有多大，它成物的力量也有多大，反过来。所以宇宙一切生命是空的，缘起性空空的力量所形成的，因此他说极微色的边际相还有七分所成呢。

这就要注意了，不要光听佛说的这个理论，我们要修持要求证啊，所以你们修定也好、念佛也好、修密也好、显教也好，你把色身四大能不能空得了？空掉了以后，这个色身是真的可以转化了，是真的，不假啊。转化了也可以使色身长存，此身不死；也可以使它马上死掉，自己可以，还不要外来的力量，要它化掉就化掉。这个色身小乘是丢开四大不管了，四大本空丢了不管了。大乘道心物一元啊，色身能空也能成有，在这里佛在这里秘密就在这个地方。所以《楞严经》是大乘密教。那么他再一步说，“更析邻虚。即实空性”，你把物质的最后那个空的，最后一个原子核子，再把它分析了，破除了最后—空的，所以空不是没有啊。空能够破一切法，空也能生一切法。所以说中国禅宗六祖、五祖师徒创一句的密咒，只叫你念一句摩诃般若波罗密多就行了，空性的功能有如此了不起，这是一个原理。那么佛又分析，

“阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相”。所以即空即有啊，这个世界的物质。佛告诉阿难，“若此邻虚”，若此是古文啊，翻成白话就是假使。把这个最后物质空的那个原子的空性，再把它分析破除了就变成虚空了，虚空不是死的东西哟，虚空不是个死亡的东西，“当知虚空。出生色相”一切有为的物质世界都靠虚空而存在啊。譬如我们这个房子、我们这个世界都建立在这个虚空，没有虚空就没有利用价值，至少退一万步我们想，我们现代的社会主张经济开发，说你有一块空地没有卖，哎哟那会发财呀，因为有无比的利用价值啊，空的价值高得很啊。“当知虚空。出生色相”，一切万有的形相基本从空而来啊。

“汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相”。你现在反而问我物理世间、精神世间一切的现象都由因缘和合来生出这个世间的各种变化的现象。

“汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有”。他告诉阿难，你应该分析观察，这个物质的最后等于现在讲这个原子的空，等于啊，我并不是讲这个邻虚尘就是原子啊！—借用。倒底佛学的范围同它两个相距几千年名词的意义稍有不同。他说你分析这个物质最后这个邻虚尘接近于空的，他说用多少虚空，他说用真虚空吗？由一丈的虚空把它压缩拢来，我们晓得现在的科学氧气、空气可以把它压缩拢来变成很小。我们晓得现在的科学，可以把十一楼那么一个一百平房间的空气、氧气，把它用科学的方法压缩拢来变成这么一小块还要小，带到身边可以到太空上去。碰到没有氧气的时候马上把这个管子接到鼻子上不会死亡，因为有还有那么多一个房间的氧气可以用呢。佛现在问阿难的问题，他说你提出来这个世间的一切是因缘和合所成，我问你最高的分析到了邻虚尘，接近了原子的阶段了，这个原子的东西用多少虚空合拢来的？这是假设的问题。那么他说，

“不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空”。他说你把这个邻虚尘分析了看，一个空的东西，它中间又要多少色相呢？色就是光色，相就是相，光是光色是色，这个相状。这个物理的形象是怎么构成？然后才变成一个虚空呢？这里佛的意思告诉你，虚空不是没有东西啊，尤其我们现在讲物理界的虚空，我们肉眼看起来是空的没有东西，那你错了，观察错了。上面告诉你了虚空出生一切色相啊，所以你不研究《楞严经》，往往你把佛学的见解都走上错误的路。空的，我们一般学佛的人来讲，好象把这个空做成一个什么都没有的一个代号，这是个基本的错误，那是同唯物哲学的思想是一样的，唯物主义的哲学是空的什么最后都没有，没有就是没有。佛说的空不是没有啊，你看物理的虚空你眼睛看到是没有，是有的哟。所以佛这里给阿难讲。

“若色合时。合色非空”。那么进一步分析，他说你观念不要搞错了，你听我这么一讲，你思想跟着我走了，认为虚空里头的确有东西，有多少光色，有多少分量，用科学的仪器把它统计得出来，那你也错了。假使光色合成了虚空，合色就非空了，一变成物理的东西就不叫虚空了，物理就变成光了，光就是个东西哟，不叫做空了，那就叫做有了。

“若空合时。合空非色”。你说不然，这个物理的虚空是靠虚空的组合而构成物质的，佛学讲缘起性空，真空生出来的妙有。他说那你的观念也不要错了，假使靠虚空组合而变成物质的话，“若空合时，合空非色”即然叫做总合为空，空就不是有，就没有光色了。他说你观念要搞清楚。

“色犹可析。空云何合”。物质世界的一切的色相，色就包括相，相就是现在名词所讲的现象，一切看得见的光色同现象都可以分析，分析到最后是空的，色犹可析，分析到最后是空的。“空云何合”既然是空，空就是空，没有办法把它组合拢来，一组合拢来不叫做空了，你要把它搞清楚啊，这是讲物理世界。这一段以理论科学分析物理世界的作用，先由地大讲起，整个的大地、整个的地球、星球，一切的组合是空的，是偶然的、暂时的存在，不过所谓讲这个世界、这个地球偶然暂时的存在，那不晓得几千万亿年呢。

照佛学的观念，我们这个地球世界的存在成、住、坏、空四个阶段，每一个阶段多少时间呢？没有办法计算了，大劫二十个。所谓空了，这个地球假使有一天毁掉的时候，一定毁掉的，太阳系统。空劫：没有这个世界的时候二十劫。这个二十劫以后，是一个阶段又来了—成劫。空然后慢慢慢慢形成了一个世界，这个宇宙永远在运动、在转动在轮转，等于一个虚空东西旋转二十大劫形成这个世界；这个二十大劫形成—住世，象我们现在地球存在，这个太阳系统这叫住。成，住，又是二十大劫。又相当时间又毁了，然后是火灾来了，火劫来了太阳爆炸，这是火劫；到了风劫来，整个的地球太阳系统都吹掉了、化掉了。你不要担心啊，不要说世界末日还早得很，我们还看不见，没有那么好的福气，还碰不到看那么伟大一个时代啊，还早。所以以我们的文化中国儒家、道家，譬如像邵康节的文化这个世界的形成十二万亿年，这是讲我们这个世界的小劫里头的小劫。十二万亿年做一个劫数，所以算中国历史的命运，以唐尧登位甲寅年那一年登位，六十花甲来计算，那已经过了好几个劫数了。十二万亿年拿十二个时辰做代表，子丑寅，尧登位是甲寅年，这个地球这个寿命人类的寿命已经过了两万多亿年过去了，才有人类文化开始，尧登位甲寅年。因为以中国文化计算这个道理，天开于子，地辟于丑，人生于寅。这个地球有人类是第三个劫数的事。第三个劫数—人生于寅，有了人类以后经过几百万年才有中国文化，唐尧登位。那么这个时候这算是一个小劫，这个里头，中国分了六十花甲是一个单元，六十年是一个单元，象我们今年是甲子年，甲子年是下元甲子。六十年是一个单元，三六一百八十是一个大单元，所以我们是这个大单元里头的下元甲子，再过了六十年又开始上元甲子，中元甲子，下元甲子，反正不算这个账了，活着很麻烦，一天都算不清楚，管它呢。

现在讲到劫数，劫数这个道理啊，是这个地球总归形成这个世界，成、住、坏、空是这样，这个色相。所以说我们这个生命、地球的生命、宇宙的生命，以宇宙的眼光看这个人类的历史与地球，刹那之间，这么一弹指六十个刹那。刹那是梵文翻译成中文，我们人这么一弹指有六十个刹那，所以刹那之快，所以在宇宙的观念看这个地球人类的历史，十二万亿年，几千万亿年，刹那之间的事。由有总归回到空，空了不怕，成、住、坏、空，这个生命新的生命又开始。那么佛大概不讲得那么清楚这个里头，只分析到空、有的道理，然后告诉我们形而上的自性道理。那么这个物质世界缘起性空、性空缘起，由有变空、由空变有。

我们特别注意哟，年青同学，中国我们这个民族不同啊，不大喜欢科学的分析，也不大喜欢哲学的分析。所以我们佛学到了中国，很多科学的东西把它变成文学化，那么你说空怎么样是有？有怎么样是空？我们中国民族的个性不大喜欢很讨厌、啰嗦。变成文学的境界，变成哪里啊？小说，哀情小说《红楼梦》上面就讲了：无从有处有还无。无从有处，空从有里头来，有嘛最后也归到空，所以没有什么了不起。所以所有的爱情啊都是太虚幻境，骗你的，不要自己骗。太虚幻境的十二金钗，所以《红楼梦》的开始，所以有人说《红楼梦》是一部佛经是一部禅。它的开始：满纸荒唐言（满纸说的空话、骗人的话也是真话），一把辛酸泪。都言作者痴（大家看到写《红楼梦》的人好痴情啊），谁解其中味（哪个晓得当中的味道）。你们注意哟。你看你们要搞中国文化，你看我们小说都背来，对不对？这是童子功啊，不是开玩笑的哟。你们现在读书啊，光晓得联考又不背，考完了什么书都丢光了，所以没的学也没的问，问你答不出来了，背来了就念出来了。

那么在历史小说呢，把空有的道理放到哪里？《三国演义》里头，《三国演义》“话说天下大事，分久必合，合久必分”说完了。跟西洋人学哲学啊，学了十几年弄个博士回来，什么苏格拉底的，格苏比拉的哎哟搞了半天，本体啊、形而上啊，中国人在小说里头说完了，“话说天下大事，合久必分，分久必合”—历史哲学。那个共产党推崇黑格尔的历史哲学，震动了两个世纪，我说那有什么稀奇啊，中国人《三国演义》八个字说完了，是逻辑正反合，天下大事合久必分，分久必合，这不是逻辑吗？很清楚，你看我们的民族性那么不同。

所以佛经佛学那么高深科学、哲学，到了我们文化国土里头啊，这个土在这里不念土了，这个土念成度。现在大家都念土，老土就老土算了吧，规规矩矩叫国度。古文打个记号，右上角打个记号第四声。所以念佛经西方极乐国土，错了，西方极乐国度。现在把这些问题讲了，讨论过了，我们再注意本经。现在他说这个世界、物理世界的成住坏空啊，都是我们自性本性如来藏性的本体功能所构成的。所以佛说：

“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色”。尤其你们修禅的、打坐的、学密宗的、修道家的、学净土的，注意哟，你说念一句阿弥陀佛真会往生西方极乐世界？绝对，你记住：如来藏中性色真空，性空真色，一念至诚，精神会构成了物质世界，心物一元的。佛告诉阿难，他说你根本不知道，如来藏中，对不起了，对释迦牟尼佛暂时对不起，把它的名称拿掉。如来藏就是形而上的本体，这个宇宙原始本体这个功能—真空妙有，缘起性空。“性色真空”一切万有现象有形的世界自性是空的，性色真空。空不是没有啊，下一句，“性空真色”，你们注意啊，修行的，你真达到了自性空了的时候，呵，百千万亿化身就起来了，真空妙有就来了。所以《楞严经》这几句话不得了的哟，千万要记住，“性色真空，性空真色”。

至于你们讲恋爱万一失败了，你用这两句话也是很好自己的安慰咒，性色真空，性空真色。什么叫漂亮不漂亮？性情真空，性空真情，空了才是情感呢，空了更好，就是这个道理，不是说笑啊，哪里有真感情？本来空的啊，不要骗了自己了。性色真空，性空真色，所以他说宇宙世界万有的现象，这个宇宙世界，

我们注意啊，所有世界上的宗教、所有世界上的哲学、所有世界上的学问，对于这个宇宙是悲观的看法，尤其是文学，看人生是悲观的，宇宙是灰色的、悲惨的。上帝很可怜，为什么造了人？造了他又要死掉？为什么有今天？有了今天永远今天多好呢？它又变成黑夜又有明天多麻烦呢？吃饱了为什么又要饿呢？生来就吃一餐多好呢？这个世界你看颠颠倒倒多可怜啊？所以宗教家都认为，哎呀这个世界是痛苦的呀，每一个宗教啊，包括我们佛教也在内啊。不要怕死，死了到我那个观光饭店永生的、不生不死的，都是这样对不对？你看看检查一下世界上所有的宗教哲学都那么讲。

真正的佛学对于这个宇宙是乐观的，空与有、死亡与生灭，一花一世界一叶一如来，同早晨和晚上一样都是很美呀，这个世界是至真至善至美的世界，佛在《华严经》特别讲这个世界是至真至善至美，缺陷–缺陷也是圆满的，圆满固然叫圆满，缺点也是圆满，因为缺点有缺陷美啊，对不对？艺术家坐在这里，缺陷更美啊。等于我有一个朋友，一位太太一颗牙齿一辈子几十年都不镶，我们就叫她镶啊镶啊，你镶去啊。这位太太总是笑，现在人还在嘛，现在老太太了。他的先生几十年后来告诉我，老师啊，你不要叫我太太镶那一颗牙齿。我说这是什么意思啊？我之所以喜欢她讨她就是为了没有这一颗牙齿。我说我又讲错了，才悟到了，就是这一点缺陷美啊，看你怎么看法。所以佛说性色真空，性空真色。

这个宇宙是“清净本然。周遍法界”。没有什么叫烦恼的，没有什么叫乱的，清净固然是清净、不清净也是清净，在于一心，不在于他的清净，要环境清净你才清净，你不要学佛了。有许多人说我要找个地方住茅蓬闭关啊，清净的地方才好修道啊，你还修个屁的道？可见你心不清净嘛，心清净了哪里都清净。所以《维摩诘经》佛告诉你，心净则国土净，心一净了哪里都清净。什么叫环境不好，你心不好了环境就不好，心好了环境样样好。你说这个地方吵死了，还有人要听那个最吵的音乐呢，越开得大声越好，那有什么办法？就是你一念之间，这个道理是一样的。所以佛告诉阿难，“性色真空、性空真色，清净本然，周遍法界，”周遍法界是无所在，无所不在，处处都是道，没有哪里选择的。“周遍法界”，等于虚空一样，虚空遍满这个虚空，虚空有多大？没有办法测量虚空有多大，现在你叫任何一个科学家也讲不出来这个宇宙究竟有多大，这个虚空没有办法。

但是虚空有没有大小呢？有，佛告诉我们一个测量的办法，非常容易知道，佛告诉我们，十二个字：“随众生心。应所知量。循业发现”。虚空你不知道，自性在哪里？阿难天天要明心见性，他说你到哪里见啊？“清净本然，周遍法界”到处都是啊，自性本来在这里。但是你要见吗？见不到。可是你真想见，可以了，“随众生心”看你的心有多大，“应所知量”你所知的量有多大。你智慧大、心量大的人，就晓得这个自性就有多大。譬如有些人看到一毛钱那个眼睛瞪得比桂圆还要大，有些人撒手千金，你拿一亿美钞堆在前面他眼睛斜都不斜，各人心量不同。钞票也一样，饮食也一样，男女之间也一样。你说这个人好漂亮，有人看到，啊？他就那么愣一下而已，有人看到，美的三天三夜都睡不着觉。

“随众生心。应所知量。循业发现”，看你的业力有多大发现多大。所以罗汉的境界看到自性的虚空就是个空；菩萨境界不是空就是有即空即有；佛的境界空也不是—空话，有也是空话，一切有为法，皆如昨梦，彼此都在说梦话，没有什么叫空，没有什么叫有。所以佛在这里说了老实话，自性在哪里见？“性色真空（物理世界里可以见）。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。宁有方所。”你的善业成就了，功德成就了，一下就明心见性了。你的业力善业没有成就，你见个什么性啊？自己的贵姓都忘了还见性？就是这样一件事。现在佛把老实话说完了，老实话记得背来呀。以文学的境界也很高啊，“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心（这个心是不是本体的心，是后天的妄想心）。应所知量（应就是感应，你所知的范围有多大，那个量就多大，它是无量无边的，可是你所知的范围多大它就多大叫应所知量）。循业发现（跟着你的业力，这股力量、心力发现的）”。所以有些人打坐坐了一下发抖了，发抖有什么了不起啊，性抖真空，性空真抖。你让它抖一下嘛，你看空了有什么了不起啊。哎哟我看到光了，光有什么了不起啊，那总没有几百只原子弹的发光亮嘛，光也没有什么了不起啊，这都是循业发现，你知道。所以下面佛的评论。

“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。可是这个世间的人知识不够、智慧不够。知识是聪明来的，什么叫聪明？中国字耳聪目明就是脑筋好，脑神经健康一点才聪明，知识是聪明来的，学问是知识。悟道是智慧不是聪明来的哟，所以佛学把世间的学问智慧叫世智辩聪，这是世间的智慧、知识，会说、会写、会讲这是世智辩聪，聪明。这个智慧般若不是世智辩聪来的，一切妄想空了。他所以说啊，佛说这个世间人无知，没有真正的智慧，因此惑为因缘及自然性，或者抓住了一切万象是因缘所生，或者认为物理世界是自然而有，他说都是“识心”自己妄想知识的心理作用，“分别计度”都是意识思想的自己加以分别，计就是估计、自己推测，估计一下，度：测量一下，自己猜想的。所以哲学啊、思想啊都是你自己猜想的，分别计度。“但有言说，都无实义”一切学问、一切哲学，一切佛学佛经的道理都是空话。不是我说啊，释迦牟尼佛说，但有言说，只有嘴巴上吹吹的，都是盖的，大白伞盖都是盖的，没有个真东西。真理在哪里？真理无相。真理就无理，有理就是假理了。“世间无知啊，惑为因缘及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义”，你看佛的眼睛看世间的学问那么差劲，只有空洞的理论，没有实义，空话一大堆，所以天下的书都可以烧了。所以明人说“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”明朝一位大理学家，我始终想不起来了，记不得他的名字了，自从一读楞严后，不看人间糟粕书，人世间的知识都是渣子，因为佛也说但有言说都无实义。这是佛法直指人心见性成佛，在物理世界而见道的，说了实在的话。所以你们修气脉的，离开四大还有气脉啊？什么任督二脉、十二经脉、三脉七轮。佛说啊，性脉真空，性空真脉，但有言说，都无实义。你就要悟进去了，如果悟不了呢，就是英国伦敦的大雾，你永远看不清楚，那也是误。这是先讲地大，跟着讲火大，不是发脾气是热能。

“阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火”。他说阿难啊，这个火、太阳的热能同电能最后是空的。空，佛法叫做无我，无主宰、非自然，并不是上帝造的，没有个上帝，上帝自性也是空的，假设的，所谓上帝啊，大帝啊包括如来一样啊，包括菩萨一样啊，是法平等无有高下，《金刚经》上说。并不是上帝是空的，佛是有的，一样一样啊，这个要注意哟。所以他说这个火、热能、电这一切等等无我的无主宰的，真空，“寄于因缘”因缘所生。说本体不是因缘，用时有因缘。他说火，现在是打火机了，我们晓得古代，恐怕你们年青，我们在坐有些年纪大的应该看过。我们小的时候也玩过，那个时候已经不需要，不过还玩。

抗战的时候，我们在大后方到了西藏边境，四川边镜，没有办法抗战，我们打了八年战争，最后打的，到了高山乡下去，洋火打火机不要谈了，看到一个打火机稀奇了，从来没有看到过。洋火乡下人，我们在重庆请来乡下人做饭的，晚上叫他开电灯，那个做饭的还拿起个洋火在电灯上搞半天，先生你们这个灯点不亮啊，还是那个阶段啊。那么生火是两块石头啪嗒一下打火的，打火石是人类石器时代的东西。如果你要是野外求生、当兵打仗啊，如果到了野外求生还是需要懂这个常识啊，哪种石头，不是每一块石头可以划得出来火的哟。假使野外求生，一个人漂零在孤岛上，要生火了没有这个洋火怎么办？就要这个常识，要认识石头，哪一种石头一看有火的，两个石头拿来一打就冒火了，就可以把草烧起来，你就死不了了，就要有这个常识啊。

他说你现在观察城里头的人没有做饭，还没有到吃饭的时候，他们要做饭。“手执阳燧。日前求火”。什么叫阳燧？透镜，现在是玻璃镜，透镜。古代是要矿物质、自然的。那么有太阳的时候，把这个透镜带到太阳的焦点，就是太阳日光能的焦点，然后手里拿根草在旁边，干的，等那个草在旁边焦点，草在玻璃的焦点里头火引出来了，就引发了做饭的火，手执阳燧就是这个道理。“日前求火”在太阳里头点火，这是有太阳，没有太阳用不到了。所以你说人类会利用太阳能，早知道了。不过现在是要求得科学的进步，如何把它没有太阳也能够用得来，现在等待科学发明，过若干年以后决定是用太阳能，不要用这些发电了。我们原始人类都知道用太阳能。他说一个火光点起来不是偶然的哟，许多因缘凑拢来，必须有太阳，有这个玻璃，有燃烧的东西放在中间，然后把这个火点燃，点燃再回来来做饭那。

“阿难。若和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优卢频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓”。他说，这一段，佛又走了因明逻辑里头，用比喻的方法来解释了，他做比喻。他说阿难，这个火光的爆发发电的火力的功能是因缘所生，并不是上帝做主，也没有谁做得了谁的主，这个物理。但是什么叫和合呢？因缘所生啊，因缘所生是很多凑拢来叫因缘，名和合者。什么叫和合？我们大家凑拢来一起，就是我们普通讲凑合。我们闽南语在一起的搭伙，大家在一起做生意叫什么？合伙生意。“如我与汝”他说象我和你两个。佛的基本弟子有一千二百五十人，叫做常随众，佛到哪里讲学都跟到哪里的，一步不离开，有一千二百五十人，都是出家的，这是常随众，而且都是出家的男众—和尚，基本信众，一千二百五十人。所以我说他比我们孔子少一半，孔子三千弟子，当然有些不经常跟，经常跟着还没有七十二个，只有十几个，佛呢，常随众有一千二百五。佛说我们这一千二百五十人合拢来是个团体叫一众，这个大众这个团体在一起啊，“诘其根本”每一个人各有各的父母，各有个的身体，而且每一个人家里出身啊，每一个姓氏不同名字不同。佛的弟子年纪最大，比佛大—舍利弗。佛三十二岁出来说法，舍利子皈依他做弟子时，舍利子已经五六十了，眉毛都白的。所以第一次出来说法的时候，舍利子，有神通的目连尊者呀，都比佛的年龄大，徒弟都比师父年龄大。所以佛出来三十二岁，还很漂亮，开始一进来说法的时候，佛经有记载，大家说你看那个师父来了，旁边有个徒弟好漂亮啊。最后登台，噢，原是这个是释迦牟尼佛，那个是徒弟。舍利子是佛的大徒弟，婆罗门种，印度是种族观念很重啊。优卢频螺，迦叶波种。阿难你和我两个是兄弟，瞿昙种，就是刹地利，武士，帝王种族，英雄后代。阿难，所谓一个和合拢来，因缘凑和，有许多人不同的分子团结在一起，坚固的凑合，叫做因缘结合。

“阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来”。他说好了，这个因缘生法，我问你，譬如这个人拿块玻璃透镜对着太阳的焦点，手里拿个艾草，三样东西，太阳的热能，对着玻璃的焦点，把它焦点引到这个玻璃里头，使这个焦点发出来的火力，拿这个艾草或者一张纸把它点燃。手里头拿个镜子对着太阳取这个火，我问你这个火当时点起来，它是从镜子里出来呢？还是从太阳出来直接传到艾草上呢？还是从艾草本身出来呢？假使从艾草的本身出来，不需要洋火点，不需要太阳、玻璃光照，艾草自己会燃烧了？不可能啊！那么镜子，镜子里头自己有火不要日光，它自己应该生火，不可能啊！那么太阳直接有火，艾草给太阳晒晒，那当然晒得太焦了也不一定起火啊，也不过晒成变成干了变成灰了，火也生不起来呀。必须要一个镜子、一个太阳日光能对着一照，必须要一棵艾草三缘和合才能够生出这个火。

佛用这个比喻，这同你们用功都有关系哟，打坐用功你们学密宗的，很多学密宗的常常问我，老师啊，海底生起拙火啊？我怎么样也生不起来啊？我说什么火啊？你拿个洋火打火机拿肚皮上一烧不就起来了？那就完蛋了，把你烧死了。你以为拙火还是真的有火啊？有些人说老师啊，我这个丹田以下发烫啊，我说赶快吃消炎药，那不是拙火啊，那是发炎啊，我说肠子发炎。拙火是什么东西呀？你这一段听了就要注意啊，后面会告诉你的。现在讲三元和合的，火光起来同拙火有关哪，真的哟，拙火是性空真火，性火真空。你以为拙火还身上发烧，哎呀，我拙火起来，你非发疯了不可，你会得神通的第二号，第二号就是神经，第一号叫神通。要注意啊，所以他说这个火光哪里来的？

“阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚”。假使这个热能火光是太阳里头来的，那么好了，到了你手中，手里头拿一棵艾，有个镜子这样烧起来。如果是太阳来，你手对着太阳，手应该被烧着了，平常手应该烧了。而且太阳里头这个热能来，树啊山上应该都起火了嘛，怎么唯独只有你对着镜子这棵草才起火呢？可见这个火光不从太阳来的。第二度点起的火光啊，是靠热能啊，但是并不是从这个热能里头出来的，是它的分化。《楞严经》上第二月，这个道理在这里你要悟进去了。

“若镜中出。自能于镜。出燃于艾。镜何不熔。纡汝手执。尚无热相。云何融泮”。假使这个火光是玻璃镜里出来，这个火能热能，玻璃镜自然有发电的功能，它自己就把玻璃烧化了嘛，何必要你的手拿着对着太阳才起了作用呢？而且当这块玻璃窗你手拿着对着太阳，两个对着起火的时候，那个艾草点燃，你手里拿的玻璃镜还不会发烫呢？可见镜里头没有火。

“若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生”。如果说这个火光、这个火力是从艾草本身出来，何必用太阳？何必用镜子来引一下，那个艾草本身才能燃烧呢？这三个问题分析给阿难听。是因缘的道理。

“汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此”。他说你仔细观察一下，玻璃镜拿在你手里，“日从天来”太阳在天上，艾草地上一个植物，“火从何方游历于此”三样凑拢来才燃烧变成火。这个火它放在哪里？它从哪里来的？它从美国来的？还是加拿大来的？从何方游历于此。

“日镜相远。非和非合。不应火光无从自有”。太阳是太阳日是日，玻璃镜是玻璃镜，这两个距离太远了，不相干了。在地球上我们拿一个玻璃镜，跟太阳距离，太空梭到太阳放上去，还不晓得走多少年才到啊，你这个玻璃镜不会靠到它身边嘛，“非和非合”没有靠拢来呀。“不应火光无从自有”可是一照火就出来了，但是你不能说这个火啊是无中生有。无中生有啊，你现在想想看，想得出火吗？不可能无中生有的呀。

“汝犹不知”。分析完了，你永远也搞不清楚在哪里，他就说明这些精神作用、物理作用、生命的功能都是自性所起的功能。所以真正得道的人，密宗现在翻译得不好，叫拙火。给你们解释清楚嘛，最近有些学瑜伽的也问，为什么翻译成中文叫拙火呢？拙是什么意思啊？拙者笨也。所以有些密宗啊、瑜伽术法本也翻译成叫笨火。笨火太难听了，修道还修个笨火，格老子不修了，所以把它变一个名字好听一点叫拙火，拙就是笨笨就是拙。那么有些密宗呢？瑜伽呢？翻译成中文，不从这个拙火直接翻，从意义翻叫灵蛇。好了，有些人执著了，在身体里头找条蛇，完蛋了，身体里有条蛇，你不死掉就糟了。中国道家有表示没有？有啊，也用蛇来表示。中国道家南方朱雀，北玄武，左青龙，右白虎。北方是玄武大帝，武当山的那个玄武大帝，湖北中国的武当山上玄武大帝，北方的大帝那么他脚里踏的龟蛇二相，一个乌龟一条蛇，那个蛇就是瑜伽密宗讲的拙火也叫灵蛇。那么有许多英文再给它翻呢，不叫拙火，也不叫灵蛇，也叫灵能，也叫做灵力，也叫做灵热，就对了。我们叫拙火就有个火了，那就笨了，太笨了，哎呀，做人都不够，何必来学佛呢，把人都没学好，怎么来学佛啊。佛是从人学起的，人乘道没有修好，真的没有办法学佛，不要智慧那么差。所以灵力灵能，那么在中国旧的翻译经典上就叫三昧真火，就是拙火。什么叫三昧，三昧就是正受。正得定了，得到空了，空的境界里头一念一动这个阳能就起来。道家就称为阳能，就是这个东西。一阳来复就是拙火，很简单的东西。现在外面密宗、瑜珈了，珈里珈气的，哎哟超什么的呀超你超我的多得很了。

最近是密宗大师啊，二十一世纪这个劫数里头千佛出世啊，个个都出笼了，大师出笼都有密传，讲穿了就是那么一件事。看你得到空的境界到什么程度了，不要傻了，拙火就是这个东西，所以一分空性到达，气脉的阳气，真阳来复就起来了，中国文化就是《易经》的一阳来复，就是复卦，就是这个东西，三昧有火性的功能。好，现在佛也说三昧真火、灵热、灵火的功能哪里来？同物质世界的火光热能是一样，都是自性本体如来藏的功能。所以佛告诉阿难：

“汝犹不知，如来藏中。性火真空。性空真火”。这背来下面都一样啊，所以你真空掉了，三昧真火自然起来了，并不是发烫啊，三昧真火起来了发烫，那不是烧死你！那个三昧真火起来无所谓热，但是有一点，碰到热它就发凉了，夏天可以穿个皮袍站在大太阳里头晒打坐不出汗了，那是真的圣火，三昧真火来了。冬天可以脱光了丢在冰块里头啊，把冰块融化了，那才叫三昧真火，你以为老是发烫，不是把你烧死了?那我们碰到三昧真火的人不要跟他作朋友，他那个热情我们也受不了，不是把我们烫死了?不要傻了。所以佛告诉你性火真空，性空真火。

“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量”。三昧真火在哪里呢？你说一定在海底吗？在肚脐发起吗？拙火没有这回事，记住啊，“随众生心，应所知量，循业发现”。注意啊，所以有些人打坐偶然气脉动发动，哎呀老师啊，他抖起来从丹田哪，我怎么从这个地方先动啊？这叫循业发现，你这个膀子有风湿，它先从这里抖起，你性抖真空，性空真抖，你格老子不理它就算了嘛，这个是假相嘛，你以为是道啊，没有关系的，它是给你治病嘛。身体好了最后就寂然不动了，就是这个道理，你懂了就不要害怕了。所以一定在丹田？丹田在肚脐下三分，肚脐下三分是什么？你打开，不相信找医生解剖来看看，有肠子有大便，什么都没有，可是功能是在这里，哪里都会发动。千万记住啊随众生心，应所知量，循业发现。

“阿难。当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现”。这个就叫做循业发现，个人业力共业不同。他说阿难，你要了解世间的人，有一人在印度拿一个镜引太阳的火会烧，有一个人在美国拿镜它也会烧啊。所以“一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起。”全世界人对着太阳拿镜，每个人手里拿块镜火都烧起来。“起遍世间”这个火力它在虚空中并没有个固定的地方的。所以我们晓得电源哪里来？虚空里头来，虚空到处都有电啊，可是我现在你看没有触电啊，我在这里这样乱比都没有触电啊，因为我没有去两个摩擦，不循业发现。循业发现就起来了，“宁有方所”没有固定的时间，没有固定的空间。

“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义”。都是空话，不要受了自己的欺骗。性空真火，性火真空，换句话说，性佛真空，性空真佛。回去好好自己学佛。

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