楞严经讲座：楞严经讲座三十三集

我们现在《楞严经》卷四，现在问题是佛答复阿难修行两个重点，第一个重点不要以生灭妄想心求清净空性之果，第二个问题知道自己以什么法门一门深入去专修求证。现在正讨论到佛在分析这个六根，我们这个六根怎么样去求证的道理。今天开始这一个问题等于做一个总结论。佛说“阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。”基本问题，自性本来是觉明的，本觉本自光明，因为凡夫加上在自性本觉本明中有求明之心，因此丧失了本来的明觉。就是说迷没有什么另外一个迷的力量，就是自己一念的自信不够，丧失了。因此跟着这个生灭妄心，“粘妄发光”，好象万粘胶一样粘住这个妄念，发光就是我们六根作用很灵光的，不是另外放一种电光，就是说自己认为现在我们这个官能作用都很灵光的。

“是以汝今离暗离明，无有见体”。简单的再做一个分析归纳的，譬如我们眼睛离了外界的明、暗—正反的两面，“无有见体”还看个什么？我们眼睛看到谓之明，见不见闭起来谓之暗。见明见暗，离开明暗两面没有别的所见东西了。

“离动离静，元无听质”，我们耳朵在听的时候，有声音是动相，上面佛分析过，我们不听声音，听到没有声音，没有声音也是一种现象，这是叫静相。离开了动、静两种相，“元无听质”实际上没有一个所听的实质在什么地方。

“无通无塞，嗅性不生”。鼻子的话，就是鼻子通气，感觉灵敏，一个人鼻子闭塞了没有感觉。离开了通与闭塞以外，鼻子能够嗅闻一切味道的这个所有的作用就不生起了。

“非变非恬，尝无所出”。舌头，一个是淡味、没有味，一个是所有的味，甜咸苦辣酸都是变味，离开了淡味同变味以外，舌头尝一个什么东西？没有所尝的。

“不离不合，觉触本无”。身体来讲，合拢来接触到有个感觉，离开身体这个感受就无所谓觉，有感觉什么。所以离合两种分开了，身体本来无所谓感觉。不过这个要注意哟，我们觉得身体内部这里舒服、肚子痛不痛、胸部难过不难过也是离合，必须要有一个境界来相对的，不是只讲外表，内部还是一样。所以不离不合，假使一个中性的就是一个静态了，所谓感觉的接触这个作用本来就是空了。那么再归纳这个意识思想，

“无灭无生，了知安寄”。我们现在的思想都有生灭，一个思想起来或者感情思想，一个观念就过去了就没有了，生灭。离开了生灭，所谓思想了知性，没有什么东西，就是个本来清净的。佛对于上面自己所讲的，再做个简单的分析。现在告诉我们，譬如我们举一个例子，念佛南无阿弥陀佛，这是口念，如果老实念南无阿弥陀佛，一直念，等于一门深入的话，这个时候眼睛不管外面，耳朵也不听外面，只反转来听自己这个声音，心里也要不做其它的想，光一心念佛，乃至嘴不念，心理念，意识念，这是用意根来修的，我们念佛是心意在念。譬如说做各种观想也是用意根来修的，普通一般的修法多半用意根来修，尤其用到意的方面特别多。所以说有些人念佛用观世音菩萨的法门，观音法门大部分还是在意根上修，这个详细的讨论下面有方法。现在佛告诉我们就是一门深入，我们的六根分析完了，你要求证自性的本体，譬如说念佛，我们念一声佛号，不一定出声心里头在念，六根回转来集中这一念。下面就是修行的方法，在集中念佛这一念或者你听自己的呼吸也可以，各种都可以，那么什么叫一门深入呢？

“汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”，也不跟眼睛的境相在跑，也不跟耳朵在跑，一念专一。譬如说我们分析动静，大家都在那里念佛打坐，哎哟，听到自己有声音或者别人敲木鱼，觉得在念佛，不敲木鱼就看看他，那是木鱼在念佛你不在念，心跟着外面的境界在跑了，动静在跑了。合离：或者我坐在这里念佛，感觉到身体上这个感觉，跟着触觉在跑。恬变：我念佛越念口水越甜，甘露灌顶，那你是玩舌头了。通塞：念佛配合呼吸呀，我在练气功啊，一口气念多少，一千声啊，几百声啊，就是搞这个了。生灭：念佛是生灭心在念啊，南无阿弥陀佛，六个生灭，南字念完了没有了，“无”，又是一个字，“阿”又是一个字，都是生灭心。真正的佛，念佛阿弥陀佛是无量寿光在哪里要找清楚。但是虽然你在念佛，生灭心在念，意识在念。你注意的不是回转来听这一个念佛的这一句佛号的那个根根，在这一声佛还没有念出来以前在哪里？念完了，阿弥陀佛过了，这个已经过去的，下一句还没有起来，这个时候注意一下。很容易找到自己自心的净土的境界，心净则国土净。心净自己的国土就净，那个境界。注意啊，这一句佛号念完了，阿弥陀佛过去了，下一句还没有念，也没有其他乱想，这一点把握一下，那个不跟着生灭。明暗是眼睛的问题，我们也不看外境界，他说六根六尘相对内外境界这十二种都把它放下。

“如是十二诸有为相”。六根相对六尘十二根尘内外所产生的各种现象，现象就是相。一切现象都是有为法。

“随拔一根，脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见”。这个就是求证的功夫境界了，随便你念佛也好，参禅也好，学密宗也好，止观也好，各种方法，佛都告诉你了。你要专一，一门深入。他说只要把外缘一切断，随拔一根，你念佛也好，用眼睛看光也好，耳朵听声音也好，只要一门深入，一个根尘，所谓“粘住”自性妄想粘住把它解脱了，分开了。“拔”字你注意哟，只要拔掉了一根，念佛用意根来念，念到最后佛号也没有了，妄想也没有了，我也没有了，这一念空就停，阿弥陀佛这一声过去了，后面这一声阿弥陀佛没有起来，当体并不是糊涂啊，很清净啊，身心感觉都没有了，妄想都清净了，这是意根比较拔掉了。随拔一根，比较性的啊。“脱粘内伏”，脱开了那个粘，同妄想粘住的那个作用，这时候啊，这一切妄想我们叫它空了，普通。伏下去了，象一杯水一样在那里那个渣子就沉下去。佛讲得很明显了，

“脱黏内伏”你乃至修道也好，各种功夫，要做到这样才算是第一步入门。“脱黏内伏”内；不是身体以内。这个内你觉得是身体以内，那还是不离“触”，色声香味触这个作用。这个时候身体也没有内外，无内外之内，“脱黏内伏”，伏下去了。这是刚刚入门啊，修道学佛修到这一步啊，那么这个时候可以勉勉强强叫做得定了，心定了，宁静了，所以真正的得止，妄念止，那么经典就是奢摩他，这个止，止下去了。那么止久了呢？下面第二段：“伏归元真，发本明耀”这个境界定久了以后，不是说大家许多人用功念佛偶然也有啊，一下好象佛也念不上了，心里妄念都没有了，或者看经呀我没有了。然后说老师啊，我吓死了。我说怎么了？念经念到我自己找不到我。我说那不是空了吗？你不是天天求空吗？真的空了又说吓死了，那就不空了。那就吓出一个有来了，也不错啊。所以人就是这样，真到空了那个定住，慢慢定久了。

“伏归元真”，妄想烦恼妄念伏下去。久而久之，这个久而久之不晓得多久啊，譬如有些人这一步功夫偶然做到空了也是有的，那不是你功夫做到，我常说那是瞎猫撞到死老鼠啊，那并不是你抓住、功夫做到了，偶然一个情形碰到了。譬如人有时候受了一个东西的惊吓一怕，“啊”这一下，那个意识妄念也是空当露出来的，不过你不晓得保持，你倒真给它吓昏了变神经了。喜怒哀乐过后都有这个空当呈现的，这个空的相都会呈现，随时随地有，疲劳过后也有，兴奋过后也有，一切喜怒哀乐，大哭一场过后也有，大笑一下也有，不过不要笑死了，笑断气了，那也来不及了。这个样子，慢慢把握到这一段空灵，慢慢使它伏归元真，

“发本明耀”，自性的光明出现了，所以明心见性，可以明心了。“伏归元真”，慢慢澄清澄清，澄清到回到那个本来的境界上，那么自性的光明发露、开发了，本来有的。所以发出来本来的光明，不是有相啊，不是有相象电灯一样、太阳一样，我也看到光了，你看到神经了，那个也不是，那是生理上四大的变化。自性光明即非太阳，也非月亮、也非星星，也非电光，你到那个时候，只能告诉你，到那个时候你就知道，“发本明耀”这是第二步。

“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”，等到自性恢复那个本来，开发了本有的光明，然后你也不要管它，本有光明也没什么稀奇嘛，即使光明来照见整个的宇宙法界，天地都看得清清楚楚，也没有什么稀奇嘛，这是我们本性自有的功能。那么你再久下去定静下去，由自性的光明中间再扩大，用现代话讲再澄清，不在身心内外。“耀性发明”，所谓见性了，那么“其余五黏”整个的根尘，这个身体同我没有关系，身体的生命功能也扩大了，这个肉眼变成天眼了，这个肉耳朵变成天耳了，等于变成雷达了，乃至外太空的声音都听得见了，都收得到。“其余五黏”我们念佛是用意根念，其余的眼耳鼻舌身“应拨圆脱”都空掉了、解脱了，不受这个身体的牵扯了。所以禅宗所讲悟，必须到达这个境界，没有这个境界说看到青的是山，绿的是水，青蛙跳井扑通开悟了，“扑通”那是不懂，没有用，那不是的。偶然懂了，那不叫悟，开玩笑，必须要到达这个境界。“其余五粘，应拨圆脱”整个身心空了，离开了，圆满光明得了解脱了。那么这个时候，那么你说我们这个肉眼眼睛啊身体都用不着了？这个肉体是五浊之身，命浊、烦恼浊，很脏的，没有什么了不起。不过到那个时候，你也不要看它很脏，连这个身体生命整个的每一个细胞立刻也转变了，此所谓顿悟，跟着身心两方面都转变了。那么转变了你不用这个肉眼能够看东西。

“不由前尘所起知见”，这所谓般若境界，智慧来了。“不由前尘”不需要象我们现在要这个肉眼看这个书，要这个耳朵听这个声音。那个时候到那个境界里头，这些同我们没关系了，不需要利用妈妈生的耳朵、眼睛啊，不需要这些。也不需要外面的境界，没有亮光的地方照样亮，看太阳光也不过是蜡烛光一样，很暗淡，跟自性光明比起来，太阳光都无力之感。那么脚踏到地下，踏到棉花一样，没有地下之感，人都在虚空中行一样，所以“不由前尘所起知见”，那么这个时候你的智慧开发了，所知道的，所看见的，所理解的道理，并不是靠现在的头脑、知识想象出来的，所以“不由前尘所起知见”。三步道都讲了，三个阶段，到这个境界。

“明不循根，寄根明发”。你说那就叫成佛啊，那还早呢，初初见性，返回你的本来，找到自己的本来面目。那么你离开这个境界还是怎么一个人？还是个普通人，饥来吃饭，饿了吃饭，累了就睡觉。黄檗禅师答复别人问，大悟的人如何呢？“不异旧时人”，还是这么一个人，“只异旧时行履处”。只是同以前做个普通人的时候有不同，所以如人饮水，冷暖自知”到这个境界。那么何以不异旧时人，只异旧时行履处呢？那么这个时候也还是个普通人啊，眼睛还是照样看，耳朵还是照样听，可是“明不循根，寄根明发。由是六根互相为用”这个时候真正不是理解、不是理论、不是思想，修证的功夫到达了这一步，这三个阶段到达了，明不循根，看起还是个普通人，但是他自性光明所发的同原来的普通人不一样了。等于佛经上说有个梵志出家，梵志就是原来是外道婆罗门教的大师称为梵。梵志出家六十年后，得道了回到家乡，那些人就讲，呀，这不是当年的某人嘛，叫他的名字。梵志讲两句话“虽犹昔人，已非昔人”，虽然象当年那个人，现在同以前不同了，不是那个人了，名字还是一样，不是他了。其实我们老了回家也一样，年轻出门，虽然象从前的人，到底不是从前这个人。“明不循根”等于这个道理，虽然还是过去这个肉体，这个眼睛、还是这个耳朵，可是它的作用不同了，自性光明起的作用，不一定是靠这个眼睛不一定是靠这个耳朵了。所以我常常给你们青年同学讲个笑话，我说你们要练习啊，象我这个眼睛很对得起我啊，用了几十年，到现在昼夜在用它，看书等，我说我常常在夜里灯关了，夜里想起一件事要给你们留个条子，就懒得开灯，抓一张条子，没有亮光就写字啊。第一我要试试万一老了没的眼睛瞎了以后照写不误啊，还一笔笔搞清楚不？第二看写得还规矩不？第二天看看还很好、很规矩。所以有时候看书啊，就不想用眼睛看了，眼睛太累了，书放在这里，眼睛啊也会看得见，你要证明自己。“明不循根”不用眼睛不要，这个肉眼也看得见这个书。试试看，不要乱搞，搞出神经我不负责啊。“寄根明发”到这个时候啊，六根啊并不一定靠这个官能来用。不过呢，不要装妖做怪，真正你到这一步功夫的人，不会去玩那些神通了，装成妖怪的样子，你有神通你有鬼通啊，不要通。现在大家通得很呢，又没有大便秘结，哪个不通啊？不要玩那一套，做一个平凡的人，可是自有不同。“明不循根”一切应用不靠这个生理的官能，但是你还是靠这个嘴巴说话呀，还是靠这个耳朵听声音啊，那是“寄根明发”，借用啊，借用一下，用过了就丢了。那么到达这个境界呢？这叫神通了，差不多了。

“由是六根互相为用”。耳朵可以当眼睛看，鼻子可以当耳朵用，那舌头也可以当眼睛看啊。所以你看我们庙子上塑的观世音菩萨是千手千眼。手代表方法、手段，眼代表智慧。一只手心一个眼睛，换句话这个眼睛里头又可以出一个手，这个手里头又是眼睛，千手千眼，浑身都是手眼，不一定靠这个官能，足底心也可以看东西呀。“由是”超过这个功夫到这个阶段，“六根互相为用”，眼睛坏了不要紧，耳朵还可以看东西，耳朵听不见没关系，拿指头来听吧。呵这很好玩，但是不要听到，嗯，这就是佛法，这是《楞严经》，我将来一定要修到这样，你神经了。下面叫你理上见到，这些事相我们普通一个名称叫事相，事：就是代表功夫，求证到这个境界这个现象。事相不算什么，不过呢，我们这位老师大老师本师释迦牟尼佛在这个地方老老实实告诉我们这一步功夫的事相，你真是做到，不管你念佛也好，修止观也好，参禅也好，修密宗也好，呆定的，随便你修什么法门，这个原则是一样的，不能到达这里不算，那只能算是大蒜，到达这里是真算，佛法这是个大原则，但是你听了以后不要执著事相。佛一再告诉我们自性的功能，清净本然，周遍法界，循业发现，自然有这个功能，一切众生本来有这个功能，不稀奇。大家现在之所以没有发起，被妄念、业力遮盖了，五浊遮盖了。五浊还记得吧？见浊：观念脏。劫浊，烦恼浊，命浊，众生浊。自己被遮盖了，被这个烦恼，所以五浊恶世要特别注意哟，我们本身就五浊。这个五浊澄清了，翻过来就是五种神通、五种智慧，要了解，浊的反面就是清净。那么佛又再说，下面提出来关于这一段事相修证的功夫讲得很清楚。佛说阿难，现在讲一个普通的证明。

“阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见”。现场有个证明，佛的弟子阿那律陀，眼睛瞎了，有天眼通第一。他眼睛真瞎了，可是在佛的弟子里天眼第一哟，三千大千世界看得很清楚啊。可是你注意哟，戒律上也记载，阿那律陀眼睛瞎了，有一天衣服破了，自己想缝衣服，眼睛瞎了，自己还会缝衣服，不过嘛，没有这个肉眼穿那个针线哪，穿不过去。虽然有天眼，这个人世间的事还要人世间的工具做。他就坐在那里叫，哪一位师兄弟帮一个忙，帮我穿一个针线？没有人，大家都在打坐。等于坐得好好的，都马上快要成道了，快要脱黏内伏了，谁还管你？这时佛听见了，释迦牟尼佛自己下坐把他这个针拿过来，线穿好放在他手里。因为佛没有说话，阿那律陀就问是哪一位师兄啊？佛说是我啊。他说你老人家怎么来给我穿针啊？他说应该的呀，我在修我的功德啊，做我的功德呀。他说成佛了还要修功德？十方三世诸佛培养福德之心永无穷尽，你也不要感谢我，我要感谢你，你有这个机会让我做一个功德的事，这就是佛。由此要知道，一个人地位最崇高，做个领导人更要谦虚，不要认为自己了不起，你认为自己了不起就起不了了，你看佛的谦虚。那么佛上坐以后就骂这一批弟子们，光晓得自私自利，现在就是这一刹那成佛了，由于众生有灾难、有痛苦为什么不下来帮忙？这就是学佛。讲到阿那律陀这个故事，顺便提到。所以佛告诉阿难，他虽然肉眼眼睛瞎了，可是他有天眼哪，无目而视，三千大千世界的事情看得很清楚。

“跋难陀龙，无耳而听”。这是个龙神，相传龙是没有耳朵，其实也有点耳朵，不用耳朵听觉的。譬如我们看蝙蝠，这个蝙蝠夜里在飞翔，蝙蝠并没有眼睛啊，你看到两个眼睛多大，蝙蝠没有眼睛啊，蝙蝠是这样飞翔靠感觉的，那个灵敏得很。它不需要眼睛啊，这个感觉也等于看见东西一样的作用啊。所以蝙蝠的大便是夜明沙，吃了对眼睛好，有亮光，可是蝙蝠自己没有眼睛啊。他的大便我们吃了会对眼睛好，这就很奇怪了，可是确有这个作用。所以“跋难陀龙无耳而听”它没有耳朵啊，他的听觉比什么都厉害，龙神。

“殑伽神女，非鼻闻香”。河神，恒河里头女神，没有鼻子，她不需要我们这样的鼻子，她闻香的能力更强。

“骄梵钵提，异舌知味”。这也是佛的弟子，叫做牛食比丘。佛的弟子出家了，怎么叫牛食啊？有哮喘病，而且胃病，吃了东西呕吐所以叫牛食，平常有个哮喘病。可是他是大阿罗汉啊，佛的大弟子。为什么得这个病？有果报，因为他多生多世都当皇帝当惯了的，骂人骂惯了的，骂人骂多了，所以有这个毛病。他有神通，他要过河的时候也懒得坐船，没有桥啊，懒得向两头走，他就把手头一指，“丫头，把水分开，我要过去，他妈的。”就这样。他是龙神啊，他的威力太大，龙神只好把水分开。那个龙神啊就过来，一个女龙神向佛告状，她说你看啊，他是个大阿罗汉，口出恶言。以戒律讲口过，这个是恶语，造口业。佛说他骂你了？“是啊，他骂我好难听啊，然后硬要逼我把这个河流切断给他过来。”佛说“他真的骂你？”，她说对啊，佛就把他叫来。“你为什么骂她？”“他妈的，我没有骂她，怎么骂她呢？”佛就笑了，那个龙女讲“你看当你老人家面他就骂我”佛说：“你以为他骂你啊？他多生累世做帝王，在上面的骂人骂惯了，他这个骂人啊还当成奖励呢。”所以他没有觉得，他妈的，我没有骂你啊，我怎么叫我骂你呢？他已经骂了好几句了，这叫余习未断，习气业力的根根断不了。所以我常常说有些朋友啊，刚刚做女性的现在来做男人，他有时候那个女性的姿态忘不掉，有些女同学们啊，刚刚男生投胎转来的，一讲话就这样都来了，很多动作看到蛮好玩的，这就是多生累世余习未断。所以牛食比丘他的果报喜欢骂人喜欢恶口，所以佛不准他住在人世间，经常叫他升天去住，不要住在这里，免得人家看到诽谤，你得了道了，哮喘病都医不好，很难过。其实他是受的业果报应。但是因为他有这个病啊，所以他吃东西，“异舌知味”他并不靠这个舌头。等于牛一样有四个胃，消化力还特别强呢，虽然你看他病兮兮的哮喘病，他并不是真的胃病。所以有许多人的病啊，叫做业报的病没有办法医的，只好受这个报。所以病是业力所生，生老病死皆是业，业由心所造，都是一切唯心所造，所以多回转来修心，修行，改过，你病也会好的。就是这个道理，业报之身。那么佛讲到“骄梵钵提，异舌知味”，他并不要这个舌头。

“舜若多神，无身觉触”。舜若多是翻音，梵文，是虚空神。“舜若多神，无身觉触”，虚空神我们看不到它身体，他没有身体，有时候我们在他肚子里撞过来撞过去都有。所以你说鬼，真正的鬼在哪里？到处都是。我们在街上走路，有时候鬼在我们身上撞过去了，我们也在它肚子里穿过去，这两个不同的电感，没有关系。六道天人鬼神都在这个世间，而且鬼不是冷清的地方多啊，越是热闹的地方越多。各管各的，算不定我们还坐在他身上，他也坐在我们腿上，彼此都在研究《楞严经》，没有关系、不相干。所以“舜若多神”虚空神“无身觉触”，但是他有感受，同我们一样。这讲六根，六个人，佛叫阿难“在会”现在都在场，他说你看。这就是说明，我们不要认为这个嘴巴、这个舌头、这个眼睛、这个耳朵人非靠这个不可。自性的功能不一定靠这个肉体起作用，所以大家拼命抓到这个肉体在修行，那不晓得在搞些什么？那叫坐肉丸子啊。然后在身体上还搞气脉，有色身、有肉体、有神经才有气脉的感受嘛，那么除了气脉以外，气脉也不是明心，也不是见性，是心性所发的功能一种现象，要把这个道理搞清楚，并不是说气脉不对，也对，你知道这个理借用一下，只可以借用，不可以久住，久住呢？你被它困住了就不得解脱了。譬如我们念佛，念南无阿弥陀佛，靠佛的力量帮忙一下，等过了河，对不起，你老人家回西方，我还是在这里，那就是借用一下。现在告诉阿难，你看这个生命的功能并不是这个东西最贵重的。换一句话我们这个生命的功能，一切众生眼耳鼻舌身意，六根六尘。

“如来光中，映令暂现。既为风质其体元无”。舜若多神虚空神，这个神没的身体。但是，如来光中（不是佛啊，如来是如来藏性，也是一切众生他自己的本性，自性的光明中。）“映令暂现”虚空神有时候它还现出来一个身体给你们看看，是个影像。假定你们走路走山路、走夜路、高山上偶然看到一个影像，好象有一下过去了，也不要害怕，没有什么。“映令”：因为他同我们光光相互，映令暂现。好象一个影象过去了，哎呀，鬼呀，有时候神和鬼俩个分不开呀，真的天神站在你前面你吓死了，决不是我们这个面孔啊。我们把自己这个面孔看得很漂亮，他们看我们很丑啊，各看各的啊。所以人家算不定来又黑又牙齿拉下来，你看看这个牙齿如果这么长出来，这也蛮好看啊，另着一个眼光想想，你说你这两颗牙齿那么长好美啊，那个神就很高兴了，总算你还认得他，这是真的。我有个老乡，每一次夜里睡觉他不是做梦啊，看到一个穿白衣服的在他床前面一站，几秒种，第二天他就去买奖券一定中，只要他出现了一定中，中了好多次，还中了很多钱。后来他把这个事情啊，这是我们一个同乡，就在台湾，他后来把这个事情啊，那个时候奖券第一奖二十万，他中了二、三次。他到高雄去啊，做一个大生意，他把这个秘密跟一个好朋友讲。那个朋友说我跟你俩个一起睡。他没有办法，一起睡啊，有一天，那个朋友也看见那个白衣服的，他吓死了，赶快翻个身，屁股对着他了，吓着了，那个白衣服的永远不来了。所以结果他中了三次二十万，六十万做一个大生意，不到半年，白衣服的不来也垮掉了，垮的光光的，最后生病住医院还没有钱。所以呀，天人之事很难讲，你不要以为天人象是画上的比我们还美，那是中国人的想象，都画我们的面孔啊，外太空的人、外星球的人不一定我们这样子啊，算不定六只脚六只手那么爬过来，你不是吓死了？所以他说虚空神没有身体，有这个形象，“如来光中，映令暂现。”“即为风质”也并不是风一样过来的，虚空的神，“其体元无”，本来是空嘛，所以也没有一个气体，这是讲身体方面。关于虚空神这个身体，佛在这里特别多说了几句，注意吧，注意到没有？他特别慈悲，佛的慈悲。真的得道了，功夫做到了，最后这个身体就那么化开了，就可以化开。当然古今以来这样成就的人不多，也许成就了我们就看不见，他躲开了。这个肉身就那么化开了，就是空了，要空了就空了，你也看不见的。所以弹指之间，他要走的时候指头一弹“再见”，就没有，看不见了，这个身体。但是也就是道家有两句话可以形容，说修道最后成功了的人，所以中国讲神仙的道理，“散而为气”，看不见了，气（无字下面四点的QI）。“聚而成形”他要给你看见现一下一个影像给你看一下，就是这样。所以这一段我们注意啊，佛讲到眼耳鼻舌身，舜若多神，无身觉触，他老人家特别慈悲，多说了好几句，我们所以读佛经读这些要注意，甚至一个字，微言大义，小小一个字，他特别慈悲，点在那个地方。那么意根，现在讲到思想。

“诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念”。也漏的消息很清楚了，我们大家念佛、参话头、做观想都在意根上修啊，修到定最高四禅八定，最后九次递定的灭尽定。什么叫灭尽？三界见思惑贪、嗔、痴、慢、疑这是五个了，邪见，身见，边见，见取见，戒禁取见。贪嗔痴慢疑是思惑，我们思想的根根上，就是现在讲人性根本的丑陋一面。邪见、身见、边见等等是思想观念上的障碍，这十个合起来在三界欲界、色界、无色界各有程度深浅的不同。所以三界有八十八个结使，加十个根本，九十八个结使都要解脱了，就得灭尽定。灭尽定并不是吃了安眠药，气一断了就算了，那不算，那是普通人的死亡，烦恼习气一切断了。就是我们现在这里他们同学们做出来那个三界天人表里头，很多值得参考，三界天人。所以一切见思惑的结使断除，得了灭尽定，住于空寂的，佛的弟子们声闻道大阿罗汉。佛当场举一个比方，在我们一起的佛的大弟子，后来所谓禅宗祖师摩诃迦叶，“摩诃迦叶，久灭意根”，杂念妄想的意根不起了，生灭心不起了。“圆明了知不因心念”可是什么都知道、什么都清楚，并不是只靠这个思想的，而且更清楚。我们现在意识是生灭心的第六意识的作用，那个时候第六意识转成妙观察智。“圆明了知不因心念”，不靠妄想杂念而知道一切的。那么佛又再说。

“阿难。今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉”。这一段非常重要的，佛在这里很诚恳老实的把这个用功的程序境界讲得很清楚。他说你现在假使做到，“诸根若圆拔已”六根解脱了，证到妄想杂念不生了，圆明清净的时候，“内莹发光，”这个内不是讲身体以内的内啊，无内外之内。内部“莹”：形容象碧玉一样、白玉一样干净，这是比方，一点渣子都没有。这个内莹发光、自然发亮。这个光不是指这个光啊，自性的光明出现了。换句话，真正学佛的人，自己每一天把自己内心要擦得干干净净，象一块白玉一样，一点沉渣都没有。所以那个禅宗的栯堂禅师的诗就讲到这个道理“千丈岩前倚杖藜，有为须极到无为。言如悖出青天滓，行不中修白璧暇”，“行不中修白璧暇”，这个心地的清明必须要做到没有一点暇疵，我们引用栯堂禅师的诗，就是说明“内莹发光”这个莹字的作用，没得一点暇疵，这个心地的干净、清洁净化到这个程度。他说你假使修行功夫到达这一步，“诸根圆拔已”，真得解脱了不靠这个肉体这些作用了。打起坐来不在这里呼啊吸啊，在身体上搞半天，都在六根里头打滚，不要这个了。真做到了“内莹发光”，无内外之内，白璧无暇，此心轻灵极了，自性光明出现。你如果到达这个境界呢？用功修行，“如是浮尘”浮在外面这些色声香味触法，乃至鼻子眼睛嘴巴同你没有关系了，这些浮尘。“及器世间”这个器世间物理作用不能影响你了。“诸变化相，如汤销冰”，等于热汤拿来倒下去一样，这个冰山一下就化掉了。等于开水拿来浇在冰上，那个冰就化掉了。佛形容得明白得不得了了，你真的打坐用功，念佛啊，好好的等六根到达这个境界，一切烦恼等于开水倒在冰上一样，没有了。“如汤销冰，应念化成无上知觉”念念之间皆是菩提，无上知觉就是阿耨多罗三缈三菩提，都是使你大彻大悟了，你功夫到了，念念之间，那个理一通百通，换句话说你到那个时候，真的哟，告诉你，你没有读过的书都读过一样，这个经典看不懂，你到这个时候看小说一样，比看小说还容易都看懂了，你看了还觉得蛮可笑的，总算释迦牟尼佛这位老师说的同我差不多啊，就会到达这样啊，一切世间的学问一望而知了。各位不要去妄想啊，可是要你功夫做到。真得解脱，佛都说得很明白。一切烦恼痛苦“如汤销冰，应念化成无上知觉”，这是道的境界。

“阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏”。佛做了个比方，这个时候你修证的功夫到达这里，不需要妄想，不需再执著，这个上面没有年龄的老少，也没有性别的男女，也没有聪明与笨的差别，也没有缺点与不缺点，也没有生老病死，自然的功能。所以佛又告诉阿难，到这个境界等于我们世界上的人，我们世界上“聚见于眼，”把你眼睛一蒙起你就没有用了，这个普通人看见就靠两个眼睛，两个眼睛一蒙就没有用了，我们世人是“聚见于眼”。我们一般的人就靠这个眼睛了，“若令急合，暗相现前，”你叫他眼睛闭起来不要看，很快的闭拢来，“若令急合，暗相现前”他眼睛前面什么都看不见了。“六根黯然，头足相类，”等到眼睛闭起来了，我告诉你，你找一个人站在这里，我们随便哪一位青年同学站起来，把眼睛在中间闭起来再转三圈，他四方八面会发晕了，都搞不清楚方向了，对不对？自己回去试试看啊，找个床试试看，万一倒下去在床上。而且这样一站起来，你站久了以后啊，慢慢觉得头和脚两个是一样啊，所以哪里是脚、哪里是头？自己有时也搞不清楚了，反正是看不见了。

可是“彼人以手循体外绕”，如果这个人，另外来一个人，拿一个手在他身体外面这样转。“彼虽不见，头足一辩。”你说叫一个人站着，我们手在他身体外面，他身体那么转，你们大家有没有经验？你自己感觉不感觉到啊？不然大家闭起眼睛你摸我我摸你试试看嘛，一定知道啊，感觉到这个人的手到这里，手到那里，可见不用眼睛看嘛，生命就有这个感觉的功能。“头足一辩”所以别人在闭着眼睛摸你，你也晓得他手到这里了，手到这里了，都知道啊。可见“知觉是同”，这个知觉并不一定要这个眼睛观这个身体啊。

“缘见因明，暗成无见。”可是我们习惯性呢，觉得这个眼睛和光明俩配合才能看见，这是我们生命无始以来的习惯性，并不是个真实的事，所以习惯了呢，“暗成无见”，当黑暗了就什么也都看不见了。

“不明自发，则诸暗相永不能昏。”但是刚才叫你眼睛闭起来做了这样一个试验，你就可以理解到我们这个生命，“不明自发”没有光明，可是眼睛还有这个感觉，这个功能还是有啊。“则诸暗相永不能昏”所以眼睛闭起来黑暗吗？并没有黑暗啊，我们自己清楚得很、明白得很啊。就是你习惯了，到了黑暗的房间，哎呀，我看不见了，就吓昏了。其实啊，象我说我常常喜欢黑暗，喜欢黑暗搞惯了。尤其你闭过黑关的，闭黑关那个关房里头一点亮光都没有，墙壁都双层的。一点亮光都没有，当然很少，然后一身脱光了，短裤都不穿啊，内衣什么都没有，光光的在那里打坐。在黑暗中一片，那黑得真可怕，那是真黑。大概不到三个钟头你什么都看见了，也不需要电灯光，这个生命就有这个功能。所以夜里走路好舒服啊，比这个电灯好多了，电灯很讨厌，把我们搞的都给近视眼镜店做生意，都是它搞坏了，所以灯光暗淡一点这个眼睛反是能够保持。象我们是青油灯下面三根灯草点起来读书出身，我现在还是喜欢三根灯草。假使把电灯关了，点两只蜡烛在旁边看书，那个味道啊，好象到了灵山会上，很舒服。所以他就证明“不明自发，则诸暗相永不能昏”，这是以普通人来求证，你就可以懂了修行人不用六根的道理。

“根尘既销。云何觉明不成圆妙”。所以你要晓得真的得道、悟道的，“根尘”六根不用，外境界色声香味触法不相干了，如开水浇在冰水上，冰块都化掉没有了、都化空了。“云何觉明不成圆妙”，到这个时候你本觉的自性、自性的光明当然是圆满妙不可思议。佛这一段重要得不得了啊，拼命把这一段抓住，一生好好照此修持去，总有一天会到，这一生不到来生再来，没有关系。那么这一段佛把两个问题，用功，先选择工具怎么样修行都讲了，讲得很清楚，一点秘密都没有，统统告诉你了。会了没有？会呀，那你本事就大了，有同学讲会，只要会了他本事大了，就怕不是牛，是牛也不错，真的有一点影子就恭喜你们，真的，你看它一点秘密都没有，就是大秘宗。明明告诉你你不会，所以秘密在哪里？秘密在你自己那里，不在佛那里，没有其它的秘密，生命功能都明白告诉你，你就做不到，做到了就打开自性的秘密了。好，不但我们做不到，我们的大师兄阿难也没有做到。

“阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果”。

这个问题问得很严重啊，我们大概听忘了，阿难没有忘。佛讲到这里用功方法都讲了，他说你不要搞错了，你要学佛修道，把因果搞清楚。你们上庙子学佛法，乃至出家、在家的，都是做生意一样的，以生灭心、妄想心来求道，那个道是无妄想、无生灭心，你想这个因就错了，因错了不会证这个果的，这是佛第一个答复阿难。第二个佛就告诉他所以你要修行，把因果搞清楚，那么在自己生理、心理上检查六根关系，一门深入，方法一用对，才讲到这一段，方法对了就可以证果了、得道了。阿难听了半天啊，呼图克图，越听越糊涂。

他跟佛讲世尊啊，“如佛所言”照你老人家这样一讲，“因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应，”我们开始发心、因地发心要修行的时候目标要对呀，要同果位的名称要相同啊。我要学佛，怎么样成佛？佛是怎么样修来的？所以我常常同一般同学们讲，你们既然学佛要跟佛学啊。

佛是十九岁出家，遍学了一切外道法门，修无想定三年，修成功了，你修无想定修三天试试看？你决定做不到，你三十年也不能做到无想啊！以他老人家的福德智慧，修了三年达到无想的境界，知非即舍，他认为这个不是道，这是功夫不是道，所以不要无想定。因此再另外到别的外道那里学非想非非想定，你听听这个名称，不要乱听啊，非想：不是这个思想了，比无想还超越了，所谓现在的超越思想。非非想：但是你说不是思想是个什么怪东西呢？不是说没有思想，不用这个头脑意识的思想自然能够所谓心灵感应那个定的境界，他又学了三年也到了家，我们现在哪一样到家？等一下你们下课以后两块钱公共汽车票就到家了。他这个也学了三年，知非即舍，认为这个也不是道，丢掉。那没有老师了，觉得这些道都学完了，自己一个人跑到雪山修苦行，一个人一天吃一个水果，所以把自己都饿扁了，还只三十岁啊，最后饿得自己变成老头子了，摸摸肚皮摸到背脊骨了，这个功夫真高了，扁了，好象那个蟑螂饿扁了一样的，摸肚皮摸到背脊骨了。这样六年哪，六年在那里打坐入定的时候，鸟在头顶上做窝，不知道，等他出定的时候想把头摇一下，感觉到头顶上有小鸟快要出来了，他因为慈悲不敢摇动了，只好让他生儿子啊，把头摆在那不动了。等那个小鸟会飞了，他才把头摇一摇，把头发抓一抓，所以你看佛的头上，一个黑的一个黑的是头发打结旋起来的，不是毛线勾的帽子，要搞清楚，佛的头发是右旋的，一个个长发留的结子，并不是十天半个月一剃的呀。所以修头陀行。

你看虚云老和尚长头发往往到这里，有时候我们在他旁边说说师父啊，你把头扎一扎嘛，他说哎呀没有时间，捆一捆象个女人一样绑一绑就算了，头陀行，有时候三个月剃一次，有时候也剃得快，过几天就刮掉了，有时候他觉得用功起来他就不管了。

佛也是这样，又是六年，十二年下来才证道啊，我们做了些什么功夫？所以我要大家特别注意你跟佛学。阿难现在跟佛学，他说照你这样一讲因地发心就要准确，这个目标就要跟佛学。那么成了佛的人呢，悟了道明心成佛了，这个果位。

什么叫道呢？我们中国人叫道，在佛学、梵文里头很多名称了，都是代表这个道啊。“世尊。如果位中”成了佛的人，我们普通中国人叫得道了，成佛了。在梵文里佛学里头叫“菩提（觉悟了大彻大悟了）、涅槃（证得了那个果位，清净圆明）、真如（这个才是真道）、佛性、也叫做庵摩罗识（白净识），空如来藏，大圆镜智“，他说整个佛学里得了道的这个果有七种名称。“称谓虽别”，有七个名称不同，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智七种不同。但是“清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏”，但是至少一个原则是相同的呀，就是得了道这个东西呀，是清净的、是圆满的，而且呢，坚固不动摇，一得永得不会再退失了。体性就讲那个金刚定的境界“坚固凝定”，等于金刚王，就是金刚钻最大的金刚钻那么坚固、那么光明、那么发亮，“常住不坏”永恒不变了，得了道成佛了。

假使我们刚才听你讲的了，成佛要不起生灭心达到这个果位。那么现在我们凡夫呢，“若此见听”我们眼睛看见、耳朵听见的功能离开了明暗，动静、通塞、鼻子的呼吸“毕竟无体”。他说你现在讲我们这些眼睛看的、耳朵听的、在思想的、在感觉的这个都不是，这是生灭心。他说好了，我们学佛是要这个心来的嘛，不然我们为什么坐公共汽车？还来听《楞严经》，还楞个什么？就是因为我太楞了，所以到这里来楞一楞啊，他说就是这个道理啊。如果不用这个妄想这个来的话，那妄想这个生灭心啊，毕竟无体啊，没有东西啊。那我们这个生命靠什么起作用啊？“犹如念心，离于前尘，本无所有。”他说等于我们思想、意识这个思想，如果“离于前尘”不想，如果一切都不想的话，“本无所有”。等于人睡着了，睡着了什么都没有。那么“云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。”你叫我们不要起生灭心来修，不要起这个断灭知见来修，怎么做得到嘛？怎么样能够达到佛的境界呢？

“世尊”。他说佛啊，我们普通人。假使离开了“若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉”。他说佛啊，象我们离开了眼睛前面的光明黑暗就没有东西了，就毕竟空。这个就是没有东西，真正没有，没有就是没有。“如无前尘，念自性灭”我们这个思想眼睛看东西没有外面的色相，这个看的作用就没有了，这个妄念自性根本就空了。所以我们就是因为有物理世界和我们精神世界交叉的，错综复杂构成了我们的思想感情在生灭中，“进退循环”永远这个生命在那里转。循环就是轮回，永远在那里转。这个生命虽然是转，是啊，这个思想感情都是生灭不实在的，生灭不住。“微细推求”，仔细回转来研究自己这个身心的作用。“本无我心及我心所，”他说是啊，我研究了半天，譬如我们活了几十年，年轻也是这个心，年老也是这个心，男的是这个心，女的也是这个心，如果我再开刀把他男人变成女人，还是这个心。即然都是这个心，心在哪里啊？过去的已经过去，未来还没有，现在讲了没有心，这都是实际的呀。“本无我心及我心所”，心里思想这个东西也是没有啊，一下想过了就是空，它根本来没有心嘛，没有东西嘛。“将立谁因求无上觉”，即然本来都是空抓不住的，你叫我在这个地方无生灭处打基础来修道，他说哪里有个因啊？本来没有因地，哪里得一个果呢，本来是空的嘛。这个空是没有的嘛，阿难这个时候讲。

“如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论”。现在我找找我的心本来空的嘛，找不出来一东西，没有一个东西的存在，等于说是否定一切的存在，没有了。那么你老人家前面所讲的这个心性的自体啊，“湛精圆常”清清净净、精精明明、圆满常住。现在我体会一下，我找了半天实在明不了心，见不了性，找了半天是无心啊。“违越诚言，终成戏论，”文字很客气，讲句老实话，他说你老人家在扯谎啊，不老实啊，讲话前后矛盾，既然说自性本体光明的清湛的圆满的常住的，又说这一切生灭六根都靠不住的，他说你不是自己矛盾的。“终成戏论”，戏论就是开玩笑，不要开玩笑了，你何必开这个玩笑呢。

“云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙悕”。你老人家说成了佛的人绝不说谎话，但是我听了这个等于是骗人说谎话嘛。不过我想你老人家是成佛了的人，绝对不会说谎话，不过你说了半天真话我也没有听懂，你再来吧，下一次再告诉我。

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