楞严经讲座：楞严经讲座三十六集

我们现在《楞严经》是卷五，佛讲到修证、学佛修持的方法问题，这个方法提出来由六根渐次的求得解脱，那么这个问题现在正讲到中间，原文有许多是述叙事情，我们把这一段很简单的向大家报告讲过去，跟着下面是讨论修证方法的问题。今天要赶快把这个修证方法正式做一个讨论，希望诸位特别留意。上次是四句话一样事实的记述，叙述佛把手巾打六个结这个问题，这个我们大家还记忆到的，阿难因此提出来问。

“阿难言。此劳同结。云何解除”。就是我们心中的妄想，所谓尘劳烦恼，尘劳。劳就是佛提出来尘劳，尘世间我们普通文学上用尘世间，这个中国文学同佛教的文学唐代以后，这四个字经常连起来用尘世间，所谓世间就是人间世，庄子里头所提出来的名称。当唐代以后加了一个字“尘”，尘世间这个尘字是从佛学的“尘劳”这个名词这两个字来的，这也代表了三界有为法的世间。一切我们都在劳苦中，尤其在这个时代，佛学的形容词更清楚了、更恰当，我们现在这个二十世纪末期的时代，到达了精密科技的时代，所有的人类为了生存、生活分秒必争，非常的劳苦，而分秒必争争来的生命活着意义究竟是不是正确的？还是个问题，现在真是个尘劳烦恼的世界。那么总而言之，在这一个经文里头“此劳”就是讲我们心里的妄念杂想，业力的根根“同结”，同佛表现的手巾上打的六个结子一样，永远解不开，如何去解？“云何解除”这是阿难提出来问的问题，也就是代表了我们大家修行用功，心中这一念如何解开了、解脱？得毕竟的清净自在。怎么解开？就是这一念解不开。那么下面的描述。

“如来以手。将所结巾偏掣其左”。那么就是说描述佛把手巾拿到左边，这个如果演成电影表演很漂亮，佛的手也漂亮，人也漂亮，又拿个手巾好象唱戏一样，这个兰花手这么一搞，非常美了，这个手巾就拿到左边来打六个结子。

“问阿难言。如是解否”。这是一句问话，这个样子把这个手巾打六个结，在左边这样一弄，唱色戏的表演一样，这样解开吗？

“否也。世尊”。这四个字是阿难的答复话，不可能，这样解不开的。

“旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解否”。佛又把这个手巾这样转过来在这一边，再问阿难，象这样能够解得开吗？

“否也。世尊”。这是阿难答话，不可能，解不开。这就是佛经，佛经已经这样很简化了。如果要中国的过去文学写最多六个字就统统解决了这几句。印度的文学，尤其记述佛经要真实诚恳华丽，所以一句一句很详细的来。那么我们如果照中国的章法来写啊，这样很罗嗦，六个字就可以解决了。现在我们不是讲国文课，不谈这个事了，这个大义懂得了。

“佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何成解”。佛说我用手左边一拉你说解不开，右边一放也解不开。究竟怎么解得开这六个结子呢？

“阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散”。阿难说一个结打在那里，那个要结的中心一抽，这个结子就解开了。这个问答的话，看起来很有意思，等于儿童答话，儿童课本，问小孩子才有这种答话，大人绝不会这样问答。不过佛经不要不恭敬的看法，它描写得很精祥，很清楚详细的。如果拿中国文章的写法都不需要，除非现在的白话文三个字一句可以泼成三十个字，假使古文写法很简单。

“佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心”。结论在这一句，佛同阿难讲如是如是，就是这样，我们修行做功夫也是这样，要解脱念空就要找出来念的中心在哪里，这个中心找不到，你想见得空性永远不可能。所以要想解决“当于结心”就解除了。

“阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相”。佛告诉阿难这里有个重点，上面我们已经研究过。佛在讨论阿难提出来问你经常说法都是一切从因缘生，可是佛在《楞严经》提出来很严重，既非因缘也非自然。拿思想来讲，既不是唯物的也不是唯心的，这是什么的？既然不是因缘法，又非自然而有，是讲什么？我们上次讲过的，现在怕诸位忘记了，再提出来注意，是讲道的体，涅磐道体形而上道不属于因缘也不属于自然。至于这个有形的世间、有为法的世间一切皆是因缘所生，这个观念要搞清楚。所以佛现在告诉阿难要如何求得解脱证道。“阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相”为什么讲从因缘所生这个道理？因缘道理非常细，非常非常的细。并不是象世间人，普通社会上一般人，说到因缘，哎呀，我和你俩有缘，这个是佛学用惯了，什么有缘？我们吃过汤圆啊？什么叫有缘，缘是什么缘？那搞复杂了。

世间人所懂的因缘生法是粗相，表面的，因缘生法的内容粗的里头比较细一点提到四缘，亲因缘：前生多生前世的事所造的业变成了种子，前生带来的业力，这一生所遭遇的人生境界，因种子生现行，变成现在行为。现在这一生的所做所为变成来生的种子，所以种子生现行，现行生种子变成未来的种性，这是自己本身的亲因缘，但是因是因，缘是缘。我们仔细讨论这个呀，就要牵扯开了，我不大喜欢把本经牵扯得太远，那么这个是亲因缘。另外呢，譬如我们自己种性带来，要生一个人，要男人的精虫，女性的卵脏结合。在古代佛经这个精虫卵脏称为父精母血，这是父母两个因缘了，加上自己的神识，就是普通讲我们的灵魂，这个种性带来阿赖耶识所起的作用来投胎的，三缘合和才能变一个人。人身难得得很啊，这个我们再三讲过，人身难得，佛说如大海之盲龟呀，那么这个话我们不要再扯下去了。那么父母所生的这些呢，变成什么呢？也可以说增上缘。父母的遣传，生下来遭遇的时代、历史的时代、生在哪个地区、所遭遇的空间、社会的环境、家庭的教育、父母的教育、学校的教育、社会的教育等等又造现行的业力，这些都属于增上缘，所以我们接受了现行的思想、业力，在现代里头做一个人或者做一个其他的众生，这个所作所为造出来为来生的种子——所缘缘，所缘缘：一个连锁一个一个连锁一个，永远不会停留，刚刚了了东边事，又有西边事更忙，人生永远是没有了的事，除非有大智慧、大雄大力的人一刀就切断了，不然永远不了，这是所缘缘。如此前生、现在、来世生生死死、死死生生永在轮回中不会了，等流性，象一股流水出来一样，下雨一样普遍的流，无间缘，等无间缘。平等、等流、无间没有间断，如此永远在轮回中旋转。

这是因缘的道理，还是粗的，还是没有详细说这个因缘，就是形而下的因缘道理都是非常深，那么你们自己手边有大藏经的，多去看《所缘缘论》，有一本经叫《所缘缘论》因缘道理讲的一部分比较清楚的。不是说光懂了一个因缘，粗粗一说我们真懂因缘道理。因缘已经是非常深刻，譬如我与诸位、诸位与我在此时此地怎么乱七八糟有这个因缘？中间其实能够借此一会聚在一起，这个因缘也都不是乱七八糟的，都有前因后果，不晓得多少生，所以佛法始终讲这个道理，尤其佛在说戒的时候，讲戒律的时候，始终提出来这是佛法的基础，所以三世因果、六道轮回这是大小乘佛法根本的基础，对于三世因果六道轮回不相信，没有搞清楚的没有资格学佛的。所以佛在讲戒律的时候，始终说一个偈子，就是大家要注意啊，我们修行就是怕这个因果了。纵使经百劫，（我们所作所为，一个思想一个行为，起心动念都有问题，）所做业不亡（自性是空的，体是空的，用是有的）。因缘会遇时，果报还自受。这个是佛法的基本。所以一切戒行就是为了了现在的因果，结永远未来清净的善缘。千万要注意这个道理。我们又拉开了，懂了这个道理归到本经，佛说阿难我说佛法从因缘生“非取世间和合粗相”，它并不是如世间那么粗了解因缘的道理。真的讲因缘，我们拿现在一句话来讲，最精密的科学的理论，现在最高的科学又恢复接近到哲学的境界，这叫做理论科学的境界，现在又到理论科学境界，过去把哲学科学分类，现在差不多也要归还为一了。所以下面讲，真讲因缘法太深了。

“如来发明世出世法”（世间法入世的，出世法跳出世间的。世、出世。这三个字念成了一句，两重意义。世间法有为法形而下的，出世法追求形而上的无为法。这要搞清楚）。我所证到悟到世间法，和出世法的关系。

“知其本因。随所缘出”。每一件事情，世法也好，出世间也好，每一个理（哲学的道理），每一个事（科学的），每一个物（不管是心理的、物理的），都了解它根本的根源，“随所缘出”，世间一切法皆是因缘所生，缘生缘灭，也是缘起性空的。那么下面简单的我们一边念一边解释过去了。

“如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数”。佛说因此，恒河沙是代表了无量数、数不清的数目，如恒河里沙子那么多，数不清永远数不完的，乃至数不完的外面更数不完了，恒河沙界外一滴之雨，任何世界下了一滴雨。“亦知头数”，这一滴雨里头有多少水的分子构成，而这个水的分子乃至水的这个东西，怎么样构成的，这个里头的数理都很清楚，这是讲细密到这个程度。

“现前种种。松直棘曲。鹄白鸟玄。皆了元由”。粗的方面，目前“松直”松树为什么长得那么直？“棘曲”荆棘有刺的乱七八糟的毛草一样，这个荆棘为什么是弯的？“鹄白”白鹭一样白鹤鹭鸶为什么颜色是白的？“乌玄”乌鸦为什么是黑的？“皆了元由”统统清楚，为什么道理会如此。狗为什么四条腿？为什么我们两条腿？所以有一本经有弟子问，佛啊，我们的眼睛白天看得见夜里看不见？狗的眼睛为什么夜里也看得见？佛说因为眼睛里头，拿现在话讲色素不同。你看看狗看，狗的眼睛外头有一圈红的，现在可以说它有红外线光的功能，乃至神仙变化、鬼神变化走到这里我们人看不到，狗看得到，除非这个神仙另外把自己再用一个法子隐蔽起来，不然狗还是看得到，透过红外线的这个功能。那佛在当时两三千年前啊，也没有什么叫红外线、紫外线啊，他都晓得，都答复，佛法这个话不是吹牛的哟，在这里还是简单的讲，精讲。他说世界上这一切的东西“皆了元由”我都晓得根本是怎么来的。

“是故。阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待”。所以你不要问这个道理，“是故”翻译成白话就是所以。所以说阿难啊，我告诉你，你要谈修行做功夫怎么样修？你们的多生累世因缘修法循业发现，就是《楞严经》上说，要大家背的，注意啊，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。所以每个人根器不一定，根性不一定，因为过去生带来的业果报应，该修魔法的，该修外道法的，该修小乘，该修大乘，各有因缘不定，没有什么稀奇，也没有什么替人家难过，各有前因莫羡人，各有各的因缘。所以真修行，要随你心中，初步的修行“选择六根”，现在六根就是代表用眼睛的方法来修也可以，我们注意哟，上次刚刚讲了，佛说眼睛的修法是八百功德，它有缺点不能四面周到的。换句话就拿眼睛这一个法门来修法，譬如象密宗所讲的藏文叫看光也是一种修法，中国的看光的修法还很多，乃至练武功的人也有看光，练瑜伽术的人，乃至练催眠术的人很多都用看光来的，修道家有些气功也是看光，譬如古代的修剑仙也是看光来的，所以眼睛有八百功德，简单的归纳有八百种法门。耳根一千二百功德，那就法门更多了，方法更多了，我们常常学佛的人嘴里念，法门无量誓愿学，学了几个啊？这个徒弟到别人那里一学，嗨哟，气得恨不得把对方的老师打死，把这个徒弟杀了他。你让他去学有什么关系啊？法门无量誓愿学嘛，一边念一边就违反这个原理去做，这叫什么修行啊！不是骂人啊，要检点，当骂人就错了，此乃功德也，搞清楚。现在他说这六根门头随你的根器所喜爱的，找一个善知识选一个法门好好修，六根随便你。

“根结若除。尘相自灭”，譬如你们现在说用观音法门用耳根来修，你们修六妙门，安那般那出入息，练气功的这一项用鼻根来开始修，修到最后，“根结若除”，由这个法门入手，譬如说听呼吸由鼻子开始，到达了气住脉停，已经不用鼻子呼吸了，用皮肤全体呼吸，然后皮肤也不呼吸了，心脏能够修到停止了，自己有意识使心脏关闭停止跳动，不是死了是活的，乃至脑电波都不动，心电图拿来，仪器一放上，心电图就不是这样跳动的就是平线走，没有动念了，气也住了，这个鼻根这一门修到这里自然证到性空了嘛。所以“根结”随便你哪一个根，结使九十八个结使，贪嗔痴慢疑等见思惑，见惑五个思惑五个合起来叫见思惑，加三界欲界的见思惑、色界的见思惑、无色界的见思惑一共算起来九十八个，那么把这些结使拔掉，解脱这个，结使就是业力的根本。譬如我们讲，这个人做人非常爱好，样样好，所谓人生三碗面场面、体面、情面，这个做人有什么错啊？好得很哪。吃三碗面的人，这就是爱好之心太强，爱好之心太强就是结使呀，这是痴，贪，因为爱好所以做不到很难过，你怎么做成这样？嗔心就来了，所以一个结使不解除，什么都不谈。譬如爱清洁干净，这个有什么不好呢？也是结使啊，喜欢脏的和喜欢清洁一样都是不对的，结使不解除说你悟道了、修行证果了，自欺欺人的话，那是误了，不是大彻大悟的悟。所以要注意，六根里头佛说随便你选哪一根来开始修，六根所有的结使解除了，“尘相自灭”，内外染污的世间法外界的关联性的，物理世界有关联性的尘相自然消灭了，不空自然空了，心空了境就空了，外境就空了。那么这个时候啊，“诸妄销亡”一切妄想自然消失了，自然没有了，妄就没有了。“不真何待”自己的自性真常就呈现了。同时要注意，现在年轻人喜欢讲禅宗，青蛙一声扑咚跳下水，这就是禅，那真是“扑咚”—不懂，乱搞。佛法是要修证求证的。同时要注意，这四话有次序，佛说根结若除掉了以后，尘相自然没有了，到达这个境界才是彻底的妄念消除。那么第四句啊才是真能证得自性的真如，这是原则。佛讲到这里还没有说完，又恳切地叫一声，提起他的注意。

“阿难。吾今问汝”。我现在再问你。

“此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否”。佛说你看我这个手巾上打的六个结，在你眼睛前面这一晃六个结都在这里，他说要解开的时候一下把六个结一起解掉，可能吗？

“否也。世尊”。这四个字是阿难答话，阿难说这个是不可能的。六个结打起来六次打，解结的时候要一个一个慢慢的解开，解了第一个再来解第二个。一下把六结解除除非一刀把它切断，那不叫做手巾了，那叫做破布，就是尼加拉瓜那个瀑布了，那就不好了，那只能做抹布用了，不是好的手巾了。

“是结本以次第绾生。今日当须次第而解”。这个结是六个一个一个打上来，现在要解结呢？一个一个结开，所以你们诸位注意呀，真修行求证不是三天打鱼两天晒网的哟，而且一个功夫一门深入到底不是说全体都成功的。这个深入到了底以后，真到了底嘛，可以打通了，全面可以打通。就怕你一门不深入，走了一半又怀疑了，东搞西搞就完了，中间就完了。中间所谓修一个法门不能倒底为什么道理？就是你自己业力所生的魔障，把你障碍住了，并不是真有个魔啊，我们就是自己的魔，我们也是自己的鬼，魔鬼都是你，菩萨天人也是你，除你自己以外，没有他魔，所以解结要次递来。

“六结同体。结不同时。则结解时。云何同除”。六个结虽然同一条手巾一体，但是打结的时候不是同时打的，一个一个打的。解开它的时候也是一个一个解，我们造善业也好恶业也好，不是一样一样来，不是一起来的，都是渐修来的。即使有顿悟，那个顿悟也是渐修来的。这个人言下顿悟，禅宗说是某人听了一句话大彻大悟，不错，他前生前世你就不知道了。他为什么能够言下顿悟？你为什么悟下顿言都不懂呢？这是各有前因啊，所以顿悟必从渐修来。等于我们小孩子说话，象我妈妈生我，生出来也是喂那个米浆啊、奶呀喂大的，到今天会说两句半话，也是几十年渐修来的呀，绝不会生来就会讲《楞严经》啊，那就变妖怪了，那就危险了，给人家就会把你丢掉的呀，什么事情都是如此，要注意这个道理。这是阿难这一段话。

“佛言。六根解除。亦复如是”。这一段是阿难讲得非常清楚了，佛就奖励了，对了，没有加一句你说的对了。“六根解除。亦复如是”，六根要想求解脱修行，也是这个道理同这个道理。

“此根初解。先得人空”。注意了，你们诸位念佛也好，修密宗的念咒子观想的，乃至修气修脉修明点的，都是密宗标榜的各种法门，乃至你们修止观的，练气功的，我不管，你修邪门外道的，守窍的都可以，没有关系，只要你能一门深入。要求解脱呢？必须要懂佛法的道理了，除佛法以外不能得解脱。但是说你们有一点效果呢？绝对有效果，那个效果不是道，这个要搞清楚的。所以随便走哪一个法门进来，“此根初解”开始真得了解脱的时候，这个解是讲解脱了，拿手巾来讲是解开结扣了，解脱了结使。诸位，什么叫结使？很厉害的哟，你的个性是怎么样啊？生来个性怎么样，随便你学问怎么好，每个人，乃至佛学讲得怎么好，佛法修行得怎么好，那个习气个性还是一样的，改不掉啊！这个就是结使。甚至说五百罗汉就有五百罗汉的相不同，罗汉就是罗汉，结使不同。到了佛菩萨的境界都是相好庄严，差不多一个面孔，那才是圆满。不然各有各的长处，结使不同，人心不同各如其面，我们中国人看相的道理。你看都是一个妈妈生的，有个鼻子眼睛，世界上没有一个人鼻子眼睛相同的怪不怪？六根没有一个人相同，都是肉做的、细胞做的，为什么？自己的业力种子生的不同，人心不同各如其面，人的面孔没有相同的，业力不同，所以结使之难。统统解了都得菩萨相了，相跟性、体和用是一样的，所以罗汉相结使还是解除不了。不要认为这个经文看懂了，我们真拿来用，根结在哪里？注意这个东西结的根，六根的结使不同，你看都是细胞做的，你的鼻子我的鼻子，都有两个孔孔，这两个孔你仔细看看，现在拿个照相机每个人把它登记下来或者拿个纸按个鼻子印下来，绝没有一个人相同的，就是那么一个怪法，这是什么道理？

所以你们注意了，你就是做气功听呼吸，每个人反应都不同，同一方法所做功夫所得的反应，所得的成就各有不同。乃至我们现在讲一句话那么多人听，每一个听了理解都不同，有人完全听到反面去了。同样一句话讲下来，有人抓住要点，有人不晓得听到哪里去了，你讲白的他听成黑的去了，不是讲话的错，是他自己反应，根结——这个结使的反应。所以你要注意，这个根结六根的结使，这里很严重，初解是先得人空，人空很大了、很高了，我们修行连我空也做不到啊，你坐在这里我就空不了，先要做到身空才能我空，身体空了的才慢慢能够我空，我空得了才能得人空啊，所以人空不容易啊，人我空法空了。你说一切皆空，空不是随便说话啊，空有境相有境界呀，空不是没有啊。譬如这个房间的空，我们进来一个东西都没有这个房间叫空房间，所谓叫空房间，这个房间的里头这个使用价值大得很啊，空房间里头有很多的用处啊，空不是没有。所以我们要注意，“根结”真正一根解开了，此根初解，先得的是人空。刚才我讲了，我们再加上分析啊，人空做不到，退一步说我空也做不到，我从哪里来？身空也做不到啊，身怎么空不了？念空做不到嘛，妄想念头空了做不到，此身的感受一切都有，那你所有讲空法你都是吹牛的，都是空话，那就是随便讲了，要先得人空，这是第一个。你注意初解。佛说再进一步：

“空性圆明。成法解脱”。在这里讲四个字很简单，你要拿佛的弟子们目连尊者、舍利佛这两位尊者讲的经，现在都有，亲自受佛的教育，他再教弟子们修持的，再传的佛法。今天我还和一个朋友讲，大藏经都在这里，你为什么不研究不看呢？太可惜了。你看看目连尊者怎么得神通，怎么修持？法门都在这里。舍利弗讲的经典都还有。中国人动不动就《华严经》，《妙华经》啊《楞严经》啊，越可大的来越好啊，基础都没有，好高骛远。必须要从小乘真修实证开始，所以由人空到达法空谈何容易啊，这个程序一步一步来多得很，所以在这里四个字就叫做大乘，大乘就是大概笼统就讲过去了。“空性圆明”，由人空以后一点一点功夫一天一天的修持，功力的增长，空性的增长，然后空了时间、空了空间，时间空间的观念都要空掉了，方位一切等等，然后五阴得了解脱，慢慢达到“成法解脱”，才达到法的解脱。人空以后才是法空，一切佛法都不需要了，法也不需要了。这样才叫做学佛证道，得到了解脱。

“解脱法已。俱空不生”。注意，到了法空的境界，什么叫空啊？空这个也是名词，都不谈了，也无所谓有也无所谓空，所谓空的境界都不需要把持了，都不需要去守了，这个清净境界也不要守了。我们现在得一点清净，好可惜啊又掉了，本来没有掉啊。那个真到了家，根本就不要这个清净，有个清净，清净就是烦恼，对立的。所以到了人空法空，解脱了法执以后是“俱空不生”空也不空，所以非空非有、即空即有是笑话，都是空话。

“是名菩萨从三摩地。得无生忍”。这个时候才能够转入，小乘才回心向大，大乘的境界。所以大乘你怎么乘呢？不要乱吹的。要一步一步，大乘从小乘起，小乘从人乘起，人做好了再来学佛，人乘修好了再修天乘道。诸恶莫作，众善奉行。这两句话五乘道都包括，人乘道修好了修天乘道，天乘道修好了修声闻，再修缘觉，最后走菩萨大乘道。所以最近有些青年，我一看到我说你干什么？这些青年？来学佛，哎呀你怎么跑这里来呢？好好学做人，把人学好做好了就是学佛。他们嘿嘿，老师，笑笑，他们意思想我那么大了，大学都毕业了，怎么不会做啊？做人才难做呢。所以前天我还和一班同学们讲起，有一个地方一个人做的诗，也是扶鸾，我说这个差不多，虽然是鬼呀，近于神仙了。人家问他叫他扶鸾，传一个道法，他讲一句话，诗也做得好，最后一句诗，做人容易练心难。做人做得好那谈何容易，只在活到这个样子有几斤肉有这个架子那很容易啊，治心太难了，人乘道的基础没有不谈修定，不要好高骛远。所以佛说我们回到原文，先证得人空到达了法空，得到了法解脱以后才到达菩萨地，定慧等持这个三昧的境界，定慧等持三昧境界是三摩地，定慧等持是平等，才进入大乘菩萨得无生法忍。无生法忍再加讨论，《楞严经》后面会有的，无生法忍解释起来很麻烦了，生而不生，不生而生，不生也不灭的那个无生法忍。这一段讨论我们简单讲过去，现在继续下去。

佛说到这里。“阿难及诸大众。蒙佛开示”。听到佛这样慈悲详细的开示，觉性悟性生出的智慧叫慧觉，你们看过《六祖坛经》，六祖没有见五祖，后来见到五祖已有所自己悟进去了，就是慧觉。后来见到五祖，五祖问他，六祖讲一句话“弟子自心常生智慧”，这个常生智慧就是慧觉，自己觉性里边智慧发出来的，所以有所领悟，这还不能够完全证悟啊，证悟非要初步得无生法忍，大乘的证悟。

“慧觉圆通。得无疑惑”。自己智慧明白了，总算不怀疑了。以阿难尊者的功德智慧，经典上记载到这个时候听佛讲的总算不怀疑了。

“一时合掌。顶礼双足。而白佛言”。阿难又来了，替我们想办法的，又耍赖了，又合一个掌又跪下来，还要，我还要，赖着来。又跪下来请求。

“我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根”。这里讲得很严重啊，他说佛啊，等于说我们加上一点点，你老人家慈悲了，你不要讨厌我麻烦啊，我又来了。他来了，怎么讲？他说我们今天虽然听了这样多的要义，听了佛说的楞严这个大法。“身心皎然”心理上，身体舒服极了，干净透明的，透亮的，心里明了的。“快得无碍”好爽快啊，好舒服啊，真好象一东西掉下来一样，好舒服，好象没有障碍，实际上障碍多了。虽然现在悟到了、懂了，这个悟不是禅宗所讲的大彻大悟了。懂了“一六亡义”这个六根我们这个身心性命，这个六根一根的修持的一个方法到了家，全体都到了这个道理。“一六”六根里哪一根来修持，“亡”一个空了其他皆空，“义”就是这个道理。这个道理我们懂了，“但由未达圆通本根”但是没有真正悟啊，道理上懂了，还没有达到怎么样圆满通达这个境界啊，大彻大悟明心见性还没有做到。

“世尊。他又说佛啊。“我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母”。他又赖上来了，不过提的非常重要，注意呀，每一次他的问的同上面都不同，一次又一次来。先呢，我们要学阿难尊者的说话，太会说话了，先是很可怜的要求，“我辈飘零”，我们好可怜惜啊，在六道轮回里孤零零的，我们都是孤儿啊，好可怜啊，没有人带领。“积劫孤露”多生累劫在六道轮回中间等于是个孤儿，你们诸佛菩萨都不管我们，都是孤儿，孤露孤单的。“何心何虑”这一次这一生总算有机会，我自己也不是诚心来的哟，因为生命没有证道以前投胎来都做不了主啊，都听业力因缘的安排就来投胎了。所以这一生做人，碰到什么人，碰到个什么丈夫，碰到什么太太，碰到个什么爸爸妈妈都不知道啊，自己做不了主。“何心何虑，预佛天伦”他说象我是撞来变成你的弟弟啊，佛的亲堂兄弟啊，跟你俩是兄弟，我是撞来的运气好啊，做了你的弟弟。这是真话啊，自己没有证到以前，投胎的业力，菩萨罗汉都有隔阴之迷，一投胎就迷掉了，最高的定力还没有用，除非到了八地以上的不动地以上的菩萨有意再来的才不迷，否则非迷不可。所以他说我也是撞到的变成你的弟弟，“预佛天伦”。“如失乳儿。忽遇慈母”这一生现在跟你出家了，等于一个孤儿正在吃奶的时候，母亲走开了，或者没有母亲了。这一下自己的亲生母亲回来了，抱着吃奶，那个天下最大幸福的事。

“若复因此际会道成”。结果因我这一生有这样的好的命运，莫明其妙到这个世界上来而且变成佛你老人家的弟弟，最亲的堂兄弟，又跟你出家做你的弟子。风云际会，人际之间这个因缘凑合聚会这个关系，际就是这个关系，我们现在可以讲人际之间的这个关系。就是那么巧合，假使我这一生碰到做你的弟弟，又做你的弟子，人际之间这个因缘际会这个关系，如果我能成道。

“所得密言。还同本悟”。这是什么话？佛跟他讲的话都是对话，大家听到的没有一句密言，没有一句秘密呀，他这里提出来密。《楞严经》始终是个秘密法门，注意呀，有个秘因在，这个密因不在经典上现在都在大家自己那里，要去找啊。假使今天能够成道，所得到秘密不可说、不可思议这个道理，“还同本悟”，就是我自己的，我悟到了那个密言就是我自己懂了，我自己懂了我也知道了，那么他可以跟佛俩个说你知我知啊，等于佛传禅宗释迦拈花，迦叶微笑，这是秘意，微言密意。没有说话，已经彼此心心相印。他讲这个话，他说假使我今天能够悟了。

“则与未闻无有差别”。假使没有悟，悟了最好，没有悟，他说我也白听了。换句话说现在理都懂了，应该在这里碰到了你，了解了这个秘密，我应该真正的悟了。这个文字啊，古文写得节省少了一点，你看起来就别扭。下面就是然而，但是我现在真正的悟没有证到，理是悟了没有证到。“则与未闻无有差别”我还不是同普通人一样？听了白听嘛，《楞严经》也听了，听了有什么用啊，回去就愣头愣脑的那个楞严经就来了，把《楞严经》放下，那个愣头愣脑的就来了，他说那没有用啊。

“惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示”。他要求的同我们要求的把那个秘密法门告诉我，不过阿难没有讲啊，你只告诉我把耳朵拿过来，他没有这个事，阿难不会那么做，希望告诉大家。把如何成佛证道这个最高的秘密无上秘密“惠我秘严”，秘密庄严。大家不要乱猜啊，这个秘密庄严刚才讲了都在心中啊，你把这个结使一打开了，秘密庄严就出来了。现在他要求佛惠我秘密法门，这个非常庄严的。其实阿难是节目主持人，故意这样装，替我们要求的，替后世众生。“成就如来最后开示”反正你老人家再麻烦一次，你已经讲了半天了，最后你再讲一点，不要下课了，就是这个意思。再讲一点，慢一点吃饭了。刚才吃了中饭啊，讲到夜里也不要紧，我们在讲了半天，佛还在那里下午还在讲呢，刚刚把阿难弄回来，一直讨论到现在。

“作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授”。话讲完了，跪下来拜一拜。自己到自己位置上坐下来，“退藏密机”，表示阿难退在一边去了，等着佛传秘密法门给他的。“冀佛冥授”，希望佛一声不响，佛也不要说话就告诉了他，现在人就叫第六感，心电感应。噢，这个是秘密，哪有这些鬼话。可是实际上经典上有这个道理，佛法也有这个道理，佛法的秘密在哪里？“退藏秘机”，佛经的翻译，我们尤其晓得《楞严经》是高手，唐代的宰相房融，翻译的文章第一，唐代辞章都是最高的高手。“退藏密机”梵文怎么样我们也不管，用的文字翻译采用《易经》的一句话“洗心退藏于秘” “冀佛冥授”。你们诸位注意哟，你们有许多在这里学院的同学们，不要听经的时候闭起眼睛打坐，你平常为什么不坐一点。听经就要看到经，研究经典，你不看到研究经典，以为打坐在这里装模做样的以为自己听到了，一点用都没有的，我告诉你。你的定和慧永远不会发的，不但不是功德是个罪过，你不懂。所以在这个时候就要学阿难的多闻，所以自己永远不长进，你就要注意它的经典这个原文，所以听经和听法不同，听法你打七什么你尽可以闭着眼睛听，而且那个时候也要记得嘛，你们注意啊。洗心退藏于秘，中国文化易经的道理，把你心完全空掉了，洗炼干净了，所谓心心心已歇驰求，真达到无心之地是最高的心的机密。心心心已歇驰求，那么这个时候你心真正达到无心之地，同十方三世诸佛心心相印，心就通了。这一段要注意。总之他要求佛要给他说法，我们看没有没秘密？有秘密，秘密在哪里？

“尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地”。《楞严经》到了这一段是有秘密了，特别注意哟，不过不要好奇啊，要你智慧去参。佛听了阿难要求以后就讲了，“普告”就是对大家并不是专对哪几个。普告大众。“诸大菩萨”就是大乘菩萨们，包括观世音菩萨，文殊菩萨都在座坐，及诸学小乘的一般的得漏尽通阿罗汉们。佛说“汝等”你们大乘有所成就的菩萨以及学小乘的有所成就的阿罗汉们，“生我法中，得成无学”，注意这个生我法中，生在佛法中，世间妄心死了，真正跳出了世间，就是一切世间心种种心死完了，跳到佛法的真心来了。所以中国文化讲修道的人，禅宗有个术语，这个禅宗丛林以前大陆上这些庙子上“打得念头死”你自己要把杂念妄想打死了，“方得法身生”你那个不生不灭的法身才能够生出来，就是这个道理，所以禅宗把佛法的道理演变成这样的平实的话。后来就变成道家讲的，道家修长生不老之道也有个名言，也从这个话演变出来的：“若要人不死，除非死个人。”你想求得长生不死之道，除非你现在一切心立刻当自己死了，我不在这个人世间，下了这个决心狠心才能修道啊。世间一切都要，样样都要圆满，佛法也要修圆满，哪有这样便宜的事啊？你做到了我怎么办？个个都是妄想，那个就是大妄想，总要舍一，舍掉一边，跳出世间才能出得世间，一样的道理。

所以佛说你们大菩萨们走大乘道的，得小乘果的，生我法中得成无学，“无学”是佛法里的学位，也不是博士，都不是，什么都不是就叫做无学位，无学不需要再学了，到了家了。他说我现在阿难的要求要我把这些秘密，什么秘密啊？现在讨论不是形而上啊，不是卷一卷二讨论心在哪里性在哪里的问题了，现在都是第二义都是自性的投影，是第二月并非真月，但是不离开真月，离开真月没有第二月，都是投影。他说现在我问你们，你们开始发心学佛，后来悟道，悟到十八界、六根相对的六尘，精神世界同物理世界这个中间。所谓这个界、根尘之间，我们可以引用一句中文来讲“间不容发”，中间几乎没有空隙，你看不出来。譬如我们眼睛一抬就可以看到光色，耳朵一听一定听到声音，不听动的就听静的，这个中间在哪里？间不容发，有一个十八界的间在里头。最初发心悟到心物之间的关系，谁为圆通？你们自己提出来报告，哪一个证到了由一个法门深入，修一个方法进去其他法门统统懂了叫做圆通，一通百通。拿禅宗法师来说一悟千悟，永不退失，永远不会退转，圆通法门。谁为圆通，一门深入达到门门都圆满通达。

“从何方便，入三摩地” 你们大家自己报告，从哪一个方便就是方法，方便波罗密多就是方法。人做任何一件事选择方法，懂得方法，佛法叫做方便。方便现在后人用错了，方便你给我方便方便，就变成马马虎虎叫方便。实际上方便我们民间的术语，中国人用惯了，开始由佛学来的，真正方便的意思方便就是方法。所以菩萨十波罗密多有方便般罗密，它是最后差不多到第九了，十个波罗密多第九，要注意这个道理。他说要晓得从哪一种方法进入三摩地，定慧等持的境界，秘密就在这里。阿难提出来秘密，阿难希望佛冥授，所以阿难坐到旁边去打坐了，他们俩个也有点拈花微笑的味道，不笑，俩个人不响。那么佛马上大概也讲累了，当主席的说累了，说你们诸位出来报告报告吧，他也坐在那里听去了，坐在上面不动了。下面有名的开始讲方法修证的方法，叫做《楞严经》的二十五位圆通，二十五个菩萨的报告，我怎么样学佛怎么修行经过，但是它经文上报告的很简单摘要的原则，每一个原则里头方法多得很，太多了，产生各种不同的方法。显教、密宗、魔道、外道、内道都有，这个原则包括太多了。同时为什么只有二十五位圆通？既不二十四也不二十六呢？要注意哟，为什么只有二十五位？这个问题我们放着大家参参看，研究研究看，看有答案不？为什么只有二十五位？这个同《圆觉经》的菩萨修禅定二十五轮也有关系的。这个注意啊，这个地方也是秘密之一，《楞严经》的秘密之一。现在我们一个一个研究来，做总讨论。

“骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园”。首先提出来，在佛教分类上，骄陈那五比丘这是佛的根本弟子，最初成道最初修的，这个历史我们上次也大概提过，注解上也有，不需要多讲。他们就是在佛出家以后，在十九岁逃出了自己的宫殿，跑出去出家，后来他的父王不放心，选了五个大臣的弟子，都是家世很好也出家跟着他，等于在保护他陪伴他。那佛是不需要他们跟在一起，都是跟佛差不多年龄大小，那么这五个人看佛的修行那么严谨自己也出家了，也在修行，这个故事大家都晓得。所以佛出家的时候就跟着，佛后来成道不在一起，等到十二年后，佛在雪山，这个故事必须要了解了，懂得他们。下来已经饿扁了，六年苦行下来快要自己变成活的白骨观了，人都饿瘦了，变不成人形了，那么才接受了牧牛场的一位小姐的供养，又吃了饮食，很好的饮食营养补充回来了，身体补充好了，不是说吃一碗牛奶一下就恢复了，不要那么神秘，当然是相当一步的调养好了，才到恒河边坐在菩提树下，这个时候可以说灰心了，世界上再也无明师可找，也没有人可求，只好靠自性自度，所以坐在菩提树下自己发了誓，如不悟道不起此座，假使不证得道就坐死在这里算了，所以睹明星而悟道七天以后。那么在这个阶段，他接受了这个畜牧场这位小姐供养这个阶段呢，这五个比丘看到了灰心了，十几年的修行垮了，完了，又要吃荤去了，跟这个小姐当然没有别的事情啊，不过接受小姐供养又喝牛奶又吃。这五个人跑开了，跑到另外地方修行了。但是这五个人在一起团结得好，人与人之间搞不好的，后来他们五个中间也有意见跑了三个，那么后来慢慢都回，人就是那么难办，中间会有意见，那么他们回来又在一起。所以佛开始成道的时候，本来就想入涅磐了，因为天主、天人都跪下来请求要他弘法。这一段公案我们也讲过的，重复一下。他才起来开始先说小乘法，在这个世间人世间。如果以《华严经》来讲，在菩提树下当时讲了华严，升天而讲不在这个地方来的，那个再说，那是另一个秘密。

那么要一般平凡的记载，同我们人世间历史一样记载。佛第一步要出来教化人先找这五个人。换句话说这五个人跟他出家，没有功劳也有苦劳啊，也苦了十几年，自己在那里盲修瞎炼，他菩提树下成道了第一个先去找他们，这是先了解这一段。那么佛跟他们说了什么法门呢？大小乘经典上很多明显的记载，我们注意啊，他现在再做报告，我们值得研究了。那么骄陈如五比丘五个人始终团结在一起，一组的，基本弟子，小乘弟子里头最基本的，而且他们也都是证得果位的人。“即从座起”从座位上站起来，“顶礼佛足而白佛言”，当我们在鹿宛这个地点，这个故事我们都不多说了，就在鸡园这两处，佛最初说法的时候，要把这个故事我们假使普通讲经啊，必须把这些故事都交代清楚，这是给普通一般人最好听的故事，听佛法听到这里是口水直流，张开嘴听津津有味，因为说故事容易懂啊，讲道理啊，莫知羊啊。那么现在我们是不采用这个方法的，这些大概都知道。他起来怎么讲呢？他们这五个人报告。

“观见如来最初成道”。真话，他们从佛出家都跟在一起，先接受了皇帝的命令，下了命令要他们出来陪伴的，没有办法，所谓贵族的子弟，这几个人。后来佛的一切修行他们都在附近看到的，当然没有和他在一起，佛不要他们在一起。那么到了吃牛奶啊，就是说调养身体这一段，他们说完了完了，走开了，生气了，就是以为佛退道了，他们好象道心还很坚固呢。先来度他们佛在菩提树下悟道以后，所以他们敢吹这个牛。他们说我们这几个最初，最初的也是最后的哟，看到佛你最初出家成道，这个历史我们都亲身经历，基本信仰的正宗。我们怎么样悟道的呢？

“于佛音声。悟明四谛”。八个字，所以《楞严经》讲的，你看，太简单。对于佛说声音，佛讲的声音悟到了四谛法门。四谛是佛法的基础，你们注意啊，大小乘。四谛，我们都晓得叫苦、集、灭、道那么简单，这个四谛法门给一般学佛学的、研究佛学的，大家可以说会倒背如流，苦集灭道，而且一点没有什么道理。苦人生本来是苦，有八苦普通的归纳起来佛经的八苦，详细的有十二苦。人生就是无量之苦，所以我们经常形容苦海茫茫，三界里头都有苦，人有人的苦，做神仙有神仙的苦，上帝有上帝的苦，三界里头无所不苦。先生有先生的痛苦，太太有太太的痛苦，父母有父母的痛苦，儿女有儿女的痛苦，老师有老师的痛苦，学生有学生的痛苦，无所不苦，所以详细讲这个世界就是苦。一切众生有个共有的目的，就是离苦得乐，我们人生说追求，所谓叫做享受追求快乐，怎么跳出苦，得到真正的快乐，快乐是什么？不知道。

苦，大家晓得八苦，我们不分析讲了，这些是基本佛学，我们不谈了。集的意思就是一切众生都向苦上去找乐，都想抓，生命生下来就想抓，什么都属于我的都不肯放的，所以众生集就是造业。一点一点累积起来就是集，就是造业。一切众生在集苦，在自找烦恼，自己找苦吃。可是自己在找苦吃啊，自己还认为是享受快乐呢，所以集是苦的因。要想不苦除非不追求，什么都不追求，乃至连佛也不要成了，即不做凡夫也不成佛，那你差不多了，看谁能做得到。即不是凡夫也不是佛那不晓得叫什么？那就不晓得叫什么？那就差不多。不集就无苦，这个道理是这样，所以集是苦的因，苦者是凡夫造业的，苦是果，苦谛。所以一切苦要怎么灭除？一切烦恼？除非证道，除非证一切空的道，证到自性本空。所以要灭除一切痛苦除非是得道，所以道是灭除一切烦恼痛苦的因。为什么能够灭除烦恼痛苦？证了道自然灭除了。

好，我们这样懂了，所以呀你们现在说我虽然修了几十年还有妄想还有烦恼啊，那有什么希奇呀？你还没有证道嘛，真正证道顿断烦恼，那个烦恼一下就没有了，痛苦妄想都没有了。苦集灭道是四谛，这谁都懂，当然佛比我们现场讲得很高明，佛经大小十二部到处都是苦集灭道，我们学佛第一步就学苦集灭道，都知道了，怎么悟不了呢？他说佛的音声告诉他，只听到佛的音声，音声指听他当面说话讲到四谛法门他们就证得大阿罗汉。难道他们的头脑那不晓得什么原子做的啊，难道我们的头脑就那么可怜什么石灰做的？就笨到跟古人俩个比起来，笨得那么差别大吗？如果我们不用神秘主义，不用神秘的思想来讲，不管古人现代人中国人外国人，人就是人，脑筋都是细胞做的啊，人类的思想智慧高明，我是素来认为人的聪明不管年龄、国际、不管性别，没有差别的，每一个人的聪明智慧是平等的都一样。有些人反应的快，一听就懂，乃至一听了以后不止懂一样懂十样，这个人叫聪明，有些人笨得要死，什么叫笨啊，听了以后不懂，过了几十年才懂，或者到死的时候断气的时候，哎呀，我想起某人那个事才懂，那就是太笨了，钉子已经钉下去。所以笨与聪明比较性的，反应的慢反应的快，但是聪明智慧是相等的，没有谁笨也没有谁聪明。那他们怎么听了这个成道了呢？苦集灭道我们也会讲。

但是你要注意哟，真学佛法，尤其是本院同学，《大藏经》我们好几部你们去研究啊。小乘法门要多去看看，尤其是目连尊者的经典，舍利子所讲的经典，都是讲的苦集灭道，可见它不是那么简单啊，如何离苦。大乘菩萨所修的也不过是大乘的苦集灭道，尤其三界里头都是修苦集灭道才能解脱，三界有三界的苦啊，欲界的人固然是苦，天人界的苦不是我们欲界所能想象。就是说我们大家穷人是很苦了，你不晓得那个资本家有钱的人的痛苦，我们没有钱的不能想象他的痛苦。没有地位的固然是痛苦，有了地位有权力在手的痛苦，不是我们能够想象的，你到了那一个层次就有那个层次的痛苦，不成道永远解脱不了苦，所以三界各有各的痛苦。苦集灭道包括那么多，而苦集灭道这是个道理啊，怎能么个修法呢？他用什么修？所以你教理都要清楚了，八十八结使，九十八结使乃至九十九结使吧，没有讲到一百，这是什么道理？这个结使解开跳出这个三界，这个解脱三界就是四谛法门最基本的功夫啊，换一句话大小乘四谛法门的修法不懂，你一切免谈了，你怎么去灌个顶啊，怎么去皈个依啊，（断录）。

愣头愣脑的愣，那你就昏了头，这是第一点。第二点我们要注意，骄陈如比丘在《楞严经》前面佛提过啊，他已经先出现过，这是第二次出现了，在这本经上。阿难讨论的时候，佛问骄陈如他说你们当时，在第二卷中，你们忘记了吧？去找一找。他说你们当时我最初跟你们说法你们怎么悟道的？他讲的不同啊，他说因为佛讲到客尘两个字。他因为客尘二字这个名词而悟进去成道的，这是第二卷的，有明证啊。所以我叫你们研究佛学，研究原典，不要看人家的注解乃至我的注解都不要看，乃至我的注解也靠不住，那是我当年的注解啊，今天说的话同明天又不同啊，事过境迁一切无常，所以不要靠。那么好了，他上次所讲的卷二当中悟到客尘而成道，这里又讲悟到四谛的音声而成道，这个客尘同四谛的关系它有何的不同呢？这个值得研究了，本来我们想礼拜三可以讨论这个。所以每一个修持的法门里头，这一次讲也不是详细，大概比过去的比较摘要的重要的事，每一个菩萨讲的他的修持法门中间所包含的每一个层次，比较多给大家讲讲，用不着再好奇东摸西摸，你抓到《楞严经》去修就是，把方法也连带告诉你，因为我没有秘密的，知道什么就讲。当然我也有秘密，因为你们不到的绝不会讲，讲了没有用，比较选你们能够到达的，告诉大家。

“佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上”。

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