楞严经讲座:楞严经讲座 四十二集

楞严经讲座:楞严经讲座 四十二集

|“沃唐卡”官网全站导航|

|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|

|佛像总集·佛像绘制参考|←此处图册可供参考学习

|古代唐卡图册|←古代唐卡藏品复制定制可参考这里

|唐卡寄卖|←画师唐卡直卖的唐卡可参考这里

沃唐卡官方告知:由于一些唐卡画师的手机像素偏低,有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果,需要了解详情的朋友可联系沃唐卡,告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。

“沃唐卡”官方唐卡(中国唐卡)评估等级:入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级

“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值

尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围

|藏密真言·心咒密咒|←此处目录可参考定制

|藏密坛城·曼茶罗|←此处目录可参考定制

|唐卡嘎乌盒·吊坠小唐卡|←此处目录可参考定制

|已结缘·可参考定制|←此处唐卡可参考后定制

|待结缘·可恭请唐卡|←此处唐卡可恭请结缘

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu(收藏级与艺术级唐卡设计定制)

楞严经讲座(全文·目录) | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

我们今天《楞严经》卷五,上次最后讲到第八位济道尊者报告修法经验有成就的,是走安那般那出入息。修鼻子的呼吸,这个话讲错了,呼吸不一定是鼻子,我们人全身十万八千毛孔都要呼吸的,一身都在呼吸,最明显就在鼻子作用。那么在中国道理名言,用中国的术语来讲就是修气,练气这个功夫最后而悟道。那么安那般那的修法,我们上次提到过,天台宗的六妙门走这个路线的,在西藏密宗里头大部分的教派最后走专修的路线专修的时候,也都是用安那般那出入息的,其中的方法差别很多,最近有几位同学下课以后平常问到的,那么我给大家讲过的这个出入息的修法演变起来有二百多种,据我所了解。就是这么一个呼吸就有那么大的作用,那么要详细的专讲这个是一个专题,而且有许多修法,各方面怎么样修练这个气,非常仔细不是短期能够完全说完的。我们现在只讲原则,以后有机会再说。

现在是第九位菩萨尊者起来报告的。那么这位菩萨我们都晓得有名的叫牛呞比丘,换句话就是有哮喘病反胃,也叫做反胃的毛病,这是第九位菩萨起来报告,他报告修法的经验是从吃东西,舌头味道而悟道的、而成道的。那么这个是一个特殊的法门,普通一般人不大容易了解的,这是各有因缘的修法。那么我们看他原文的报告。

“骄梵钵提”。是他原名,梵文的翻译,就是牛呞比丘。

“即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他自己的报告:

“我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病”。个人生命来都是业力所感,个人有个人的业力。这个我们在平常别的佛学课佛经课讲得很多了,佛学的基础在三世因果、六道轮回,这个先弄清楚。三世因果、六道轮回搞不清楚啊,那所谓这一方面没有研究清楚,一般只讲学佛修法,那是基础不坚固的,不行的。所以每一个人的生命来源,都是种子生现行,前生带来的,一生的身体的健康,就是高矮胖瘦黑白,健康与不健康,脑筋的健全不健全,以及心理的状况、个性都是自己的前业。所谓前业,就是宿业,过去前生多生累劫自己的业力带来的。就是平常我们经常讲的,一娘生九子,九子各不同,一个父母所生的兄弟姐妹个性各有不同,不是完全遗传关系,遗传是因缘里头四缘里头一种—增上缘的一种,自己本身的业力这个亲因缘带来的。所以人生自己的一切的遭遇也都是宿业所感,宿业所感几乎是很难转,佛也难转定业,必须要把这个宿业、一期之报这个报应,前生所做的,今生所受的报应还完了,痛快的还,开心的还,才能转过来,不然要想转定业要无量的功德,除了成佛,还要受轻微定业的宿业报应,所以佛法是建立在三世因果的报应上面。

所以我们看牛呞比丘这位尊者自己起来的报告,他也就是坦然的讲出来,发露忏悔,就是戒律所讲的发露忏悔,自己很坦白的把自己宿业报告。他说我过去生犯口业很大,我们这个人身口意三业,口业、身业、意业就是三种,身业犯的三种啊,容易犯罪我们经常在犯罪,杀盗淫,盗并不是我没有做过小偷也没有做土匪,想占便宜就是盗,要注意。杀随时都在杀,想占人家便宜就是盗。这些道理都要清楚。意念贪嗔痴三种。

口业最严重四种。当然第一种是妄语,讲谎话,说谎话我们经常说的呀,谁都在说啊。说我绝对不说谎话,哎呀,我老实告诉你,我一辈子不说谎话,已经是谎话了。没有不说慌话的,我老实告诉你,可见我们平常都不大老实了,都是自己承认了的。所以这个妄语我们经常在犯。

第二是恶口,恶口包括挖苦人,骂人,耻笑人,转个弯的骂人,都属于恶口。

第三是两舌,挑拔是非,传达是非,爱讲是非,表面是好的,过后就两样。甚至讲某人怎么样?他啊,不错吧,不过嘛,不说了,你已经是两舌了,这样已经是两舌了。某人好不好?好啊,不过嘛,不要讲了,没有关系了,很好了,那就是很明显的两舌,都要注意很多,我们平常的行为随时会这样。

绮语,就是,黄色的话当然是绮语啊,不黄不白的也是绮语啊,就是言不及意,一天坐着来说空话不相干,或者爱说笑话,逗人家笑的,笑话里头都是不大好的,而且人是很喜欢听笑话的,笑话不大黄啊,不大笑的,十个笑话九个黄,不黄就不叫做笑话,这一类里头就属于绮语,这个是口业,非常重。

你看这个我们十业十种恶业里头,普通人这十种恶业是一定犯的,所以真的学佛修行注意哟,不要认为做功夫打坐念佛就成功了,这个十种基本的恶业没有转化,谈不到是修行,修行是修这个,心理的行为、习惯、习气把它改变过来。所以修行两个字:修正心理的行为同外面的行为,叫做修行。不要认为我可以打坐多久了,气功练得很好了,气功越练好脾气越大,不发则已,一发不得了,换句话你的贪嗔痴杀盗淫业更大,所以修行重点在这一种心理行为,这都是心理行为,要转变的,这是我们讲到这位尊者所提出来的口业两个字,加以特别的感想、感言。

所以他说我过去有口业,他的口业犯的是什么?恶口,绮语都有。在他自己的报告,他说我在过去劫,还不是前生啊,很久以前劫数以前,“轻弄沙门”四个字,轻视,弄:逗人家玩,看不起人家,玩弄人家。所以我们中国古代文化有两句话:玩人丧德,玩物丧志。一个人不能玩弄人,要尊重任何人。玩弄这个意义很大,什么叫玩弄?逗人家玩的,讲话没有正用啊,看他不起,故意又捧他,就是耍宝,把别人当宝来玩,这是轻视玩弄。轻视玩弄一个普通人不可以,更不能轻视玩弄一个出家人、沙门,出家修道的人。就看不起,挖苦他,玩弄他,那当然不止一次了,照他自己所报告的口业,他在轻弄沙门,这四个字就是他自己的罪状,所谓轻弄沙门不止一次啊,这个人轻视人家惯了,随便就逗人家。等于我们看到个小孩子,看到就要掐他一下,这个脸揪一下,结果小孩子、婴儿就弄得流口水了,就是这里多给你亲了摸了的关系,把他这个唾腺搞坏了,所以小孩子这个看到好漂亮,掐一下,哎哟,这样,他的口水准滴了,这也是轻弄,举一个例子。轻弄人家惯了的,随时会轻弄,不会有一次。因此啊,他说“生生世世”,那很多生了,得了这个毛病—哮喘,东西反胃,反胃很痛苦的哟,反胃是很痛苦一种毛病。还有一种病在病学里头叫隔食病,饮食吃下去,就吃不下,停留这里了就返上来,随时返上来,象牛一样,牛不是反刍吗!那么这一种病呢,一哮喘,呼吸系统胃不好,都连带的。所以人生的病乃至耳朵也好、眼睛也好,随便哪里。

为什么你有这个病啊?佛学的道理,病由业来,每个人病就是业报。业由心造,所以真要健康,先修心理的健康,然后才能得到身体的健康,这个特别要注意。所以他就是业报的所得,生生世世就得了这个毛病,那这种毛病在大众中被人讨厌的,自己也知道。所以他得道了以后,佛不叫他在这个大众团体生活,因为他也得道了,佛要他经常住在天上,有事情才下来。住在哪一天呢?值得研究了,佛经也没有明告诉你。那么他是得这个毛病,后来因为这个毛病,我们看到另一方面,看到本师释迦牟尼佛的教育法,一个真的佛善知识教人,也就是我们中国儒家所讲孔子啊因材施教,什么材料才教他修什么方法。在佛学呢?不叫做因材施教,观机设教,同样道理,就是因材施教,什么材料,哪一种人适合哪个方法修,个人不同,不是说一种方法一味药能够医治百病的,绝无此理,这个要注意。所以佛的教育法非常高明。

“如来示我一味清净。心地法门”。这就很难办了,在我们一般人很难修的,一味清净,佛叫他修这个法门,这个法门是心地法门,从思想念头上来。“一味清净”,我们先解决一味,一味在中国禅宗里头有个名称就叫做打成一片,做功夫打成了一片。什么叫打成一片呢?比如说我们一个念佛的人,白天假使念佛很清净,很专一,睡着了的时候就不是了,做的梦乱七八糟,也不会晓得念佛了,就是睡着了做梦偶然晓得念佛,不会说每一个梦一起来就知道是梦,然后不想做梦就念佛了,做不到啊!假定在梦中都做到了,还不够一味呀,这叫醒梦一如,不是醒梦如一。醒梦一如一样道理了,可是在中文的写作不能颠倒的,醒梦一如还不够,要念到昼夜一如,那还是不能算是打成一片,打成一片就是一味,要什么动静一如,昼夜一如,所谓二六时中,随时随地,念念清净在这个专一在这个念头的境上,这才够得上念佛念到打成一片了。那么打成一片呢?等于在教理上这里所讲的一味,只有这一味,没有第二味。所以修密宗的人要修到了一味瑜伽,一味瑜伽就是这个道理,要修到了一味瑜伽,就是很严谨境界。

那我们现在解释一味这个名称并不是完全只讲舌头所尝到的味,如果讲到人生境界舌头尝味,我们晓得人世间吃的东西,我们中国人叫咸、甜、苦、辣、酸,五味俱全。五种味道,这五种是变味哟,这五种都是变味,咸甜苦辣酸五种是变味。那么我们做菜呢?把五种变味再加拢来,又变出来,所以菜有各种的味道。有一味不变的味是什么?淡味,没的味,我们人叫它谈味,没的味。怎么样修到淡味?没有味。

比如我们现在吃饭,有时候饿了,乃至最近有些人拼命练习断食,因为受瑜伽术的影响,印度,以及又到了日本,日本人把它取了个名称叫断食。实际上中国呢?过去叫辟谷,辟谷不吃饭了。那么在中国过去的修法里头,中国文化很多,不吃饭有很多种,有专门吃水,吃干净的水,喝水什么都不吃;也有一种服气,那么就要归到上面那个安那般那修呼吸的那个功夫去了;

还有一种呢?专门吃一样东西,吃一样东西,譬如说有人专吃蜂蜜也是一种,很多种方法。

那么在这里所谓讲一味清净,实际上达到辟谷的境界,不吃以后真达到辟谷境界。要注意哟,千万不要,我听见有许多同学喜欢去搞不吃东西辟谷,我很替他们担心,所以我反对他们。因为有几位朋友,都在台湾发生的。譬如我本人,经常告诉大家,我说我现在再闭关入山,我不带东西了,不想吃了。我常常告诉你们,必须要把胃气充满了,可以辟谷,不要乱搞,乱搞容易出毛病。

在台湾过去二三十年当中,有一位修道家的,名字不讲,在大陆上过去道家功夫很高,也是大师。到了台湾台北以后,他也在做官啊,官也做得蛮好,道也修得蛮好。那个时候民国四十几年的时候,你们其中有些同学年青一点大概还在前生境界,还是做老头子老太太的时候,还没有来呢。他有一天突然宣布,辟谷了不吃饭,四个月以后出毛病了,锯掉了一只腿,大腿整个锯掉了。因为不吃饭哪,就变成胃出血了,内出血,胃出血有一种是等于排出来了,大便里屙出来啊,口里喷也来,那还好办。有一种暗的内出血,胃出血就是胃破了,流到这个血液里头,没有排出来,排不出来就变成毒了,那么他在打坐就引到这个腿部去了,这条腿中毒废了硬锯掉,他道家的书也写得很好啊。

另外有一位老居士八九十岁了,还在美国,也是我们朋友,青年朋友知道。有一年他看到我,那已经是民国快到五十年之间了吧,我也在台北住着,有一天他看到我,他说你二十几个月不吃饭,精神好。我说好得很啊。睡觉呢?我说因为不吃饭,觉也不需要睡了。哎呀,太好了,不要吃饭,减少麻烦,又不睡觉一天做两天用。我说你不要乱搞啊。他那个时候年纪也蛮大了,不不不,阿弥陀佛。后来过了不久啊,他们告诉我某某老先生住院了。我说为什么?胃出血。我说怎么胃出血?他学的不吃饭。我说糟糕,他听了我这个人讲害了。我就跑医院看他,我说你怎么搞的?搞得胃出血了?他说老师你叫我不要修,我不信嘛,就学你那个样子,只搞了一个礼拜胃出血了。我说现在呢?现在已割了一半了。我说胃割了将来会长得起来的了,胃呀好好你把它封好了,又会成长回来的,不过年纪大了同年纪轻了开刀了,会成长转来的。我说你不要乱搞啊,这不是玩的呀。

我们这个胃一天到晚吊在那里这样动,消化是这样动,它的运动一个布袋一样运动,有东西在里面它这样抖动就消化,它要摩擦这样抖动。有东西在里头啊,牛肉啊青菜啊,萝卜啊,豆腐干哪,它在里头好动嘛,你慢慢不吃不吃,有一点点还可以动,你空了,空了气又不充满水又不进去,它动它也搓起来了,两个自己搓了,一搓一搓把这个皮就搓破了嘛,搓破了就胃穿孔了嘛,就出血了嘛。你有本事把胃空着吗?

你气充满了,所以告诉你做功夫啊,精满不思淫,那是当然的,越虚了的人,性欲观念越强,身体越不好的越强,越虚越强,临死的时候最强的是性欲观念,投胎的时候和临死的时候最强,这个欲界众生是这样来的。必须要做到精满不思淫,所以要守戒。气满不思食,它自然不要吃了,气满了,不吃了。神满不思睡了,这个神充满了就不要睡眠。

你勉强做到不睡眠,就同上一次那位阿那律陀尊者所讲的,佛讲他偷懒,他七天七夜犟起来不睡,就把眼睛搞瞎了,不能勉强的,不要认为我拼命做功夫修成长生不老。拼命做功夫,你晓得我“拼命”做功夫,这两个字已经不是长生不老,因为你拼了命了嘛,要懂得这个逻辑啊。你按部就班的,一步有一步的功夫,不要越等级。

这是我们讲到一味,真正一味是淡味。实际上什么叫淡味?真的辟谷以后就不要吃饭了,断食以后,到了气住脉停。那么自己每一天都有自己的津液口水,这个口水不叫做普通的口水,津液。那么有甘味,甘是唐音,不是甜,甜不是甘。甜味有问题,口水一闻发甜,口里发甜是毛病,糖尿、尿里发甜也是毛病。甘味这个甘味不是甜,有清凉清香的,那么在道家修到这个境界就叫玉液还丹,当然还不是金液还丹。道家金液还丹,玉液还丹讲了半天,是四个字“修安那般”修气功,身心变化到了某一个阶段的名称,一个现象,要知道。

所以一味清净,到了津液充满了,这个时候心也清了,这个心清了,在清净里头再观心,一味清净,心地法门。再观心是心地也清净了,最后就不动了。譬如有些人打坐坐得好的,口水特别多,你说玉液还丹,一天到晚坐在那里咕噜咕噜的,那听到有些更响咕噜噜,一天到晚搞这个,那你不过修道修得牛呞比丘一样,这叫做道啊?那个一味清净的口水到了某一个阶段,吃饭一样,多了不能再吃。脑子很笨,噢,这是玉液还丹哪,多吃几口,要出毛病的,多了也不好。所以学佛做功夫知时知量很难,因此修行禅宗也好,密宗也好必定要依明师,不是有名啊,明白,就是过来人,他自己有成就的才能指导。到了某一步的功夫了,一问我这个情形,不要你讲,师父已经看出来了,你这个是什么了,下一步怎么样。但是世界上明师难得,不要靠人,人贵自立,总要自己智慧发起,知时知量。所以讲到一味清净,所以口味咸甜苦辣酸都是变味,以外,这一味就是清净,淡味无味,平淡无奇,口味也清净。

然后做到了,懂了这个,那自然是气住气满了,再来观心,这个心里头喜怒哀乐不起了。等于庄子说人到了中年,哀乐无动于衷了,悲哀喜乐无动于衷。你也是到了的,所以不肯起来写,这个喜怒哀乐无动于衷,象我这样说话是犯戒哟,真的,诸位,你们看我的口过犯的,绮语,专门逗他玩笑,因为我很气他,怎么我叫你起来才起呀?不好当众骂他,骂他是恶口。不骂他,我怎么办?只有逗他一下,逗他一下是绮语。所以自己修行自己要知道,不要认为自己没有口过,我的口过很大,不骂人就是挖苦人,有时候实在受不了。

诸位要注意呀,这才叫修行,不要自己一举一动不知道,认为我很对,都在修行,就完了。一天不反省自己的过错,找不出来自己的过错,你不要认为我这一天没有过错,过错犯得最大的,天天找得出来自己的过错,那么你是进步的,千万要注意,现在是现身说法告诉大家。所谓一味清净心地法门,真正的心地的清净也是一味,哀乐不动于中,喜怒哀乐未动之谓中,贪嗔痴慢不起之前,贪嗔痴慢都不发出来,不生,不来也不去,不动也不静,这是心地的一味清净法门。这是他的报告。

因此“我得灭心。入三摩地”。所以一切杂念、妄想没有了,见思惑灭尽,进入三昧正受境界。

“观味之知。非体非物”。这个要注意了,我们刚才提到吃饭的问题。吃饭真是习气啊,所以我常常吃东西真是习气,我常常告诉你们,我这个人也是所有的毛病都有,而且有名的刁嘴公,素菜也好,荤菜也好,能够我觉得这个菜做得好,很难了。所以一般同学都怕我,老师吃了不晓得行不行,虽然他们做得好。但是我吃得也很简单,本味就是好,什么菜做到本味就是好。咸甜苦辣酸放了一堆我也会做啊,那当然好吃,已经麻了,嘴都麻了。好不好吃啊?好吃好吃。什么味道你分不出来了,那当然好吃啊。真会吃菜就是吃本味,本味就是原味。你说炒个鸡蛋吗?就是一点油一点盐,什么葱花都不要加,那个炒出来好吃啊,这才是做菜的高手。你说炒个鸡蛋还要葱花,还倒一点酒,加一点香油、虾米进去随便什么,那没有什么,这个很容易,这都是变味。

我讲这个道理啊,修道是一样,所以我们这个人辟谷不吃饭,譬如佛的戒律,日中一食每天中午吃一餐,或者是过午不食,有两种。佛是日中一食,一天只有中午吃饭。叫比丘们是过午不食,过午不食很多好处。饮食晚上吃多了,跟着饮食的毛病多了,尤其是晚上,我们中国有句老话注意到,你们年轻同学:若想活到九十九,晚饭少吃口。换句话翻过来就变成一句俗语:晚饭少吃口,活到九十九。尤其晚饭很可怕的。晚饭所以佛戒不吃晚饭,晚饭是鬼的饮食,什么鬼?人就是鬼。尤其你看馆子店啊,舞厅啊,尤其风花雪月那个胡闹的团体都是到晚上又喝酒又吃,吃得昏天黑地。然后嘛,饮食以外,酒的下面一个字啊,酒酒酒,好朋友,下面一个字好朋友“色”,酒色相连。酒色财气四个兄弟相连的,都来了。这是饮食很坏啊,所以晚上空肚子啊,少欲,所以过午不食使你少欲,男女之欲性欲少冲动,甚至无欲。少欲,少昏沉。不大爱睡眠了,因为肚子饿了,睡不着了,睡眠是毛病,睡眠是真讨厌。所以我常常跟同学们讲我最喜欢是夜里,尤其听到他们起来上早课,四点半听他们就打板了,大家起床。我在下面还精神百倍,一想你们那个起来睡眼蒙胧,走路都颠颠倒倒那个样子,很想上来看看你们,想想算了,因为我一上来增加他们心理负担,所以干脆做一点好事,不上来看。那个夜里是清净啊,但是何以做到呢?饮食问题是最重要。

可是我当年把饮食减少了,我说你们吃素,我说我年轻时候吃过七年长素,而且那还很年轻啊,人家还不晓得我吃素。我不标榜,标榜了吃素很麻烦,人家要给你准备素菜。既然吃素就不想了嘛,到那里说我吃了,刚好吃饱了,干脆不吃了。你说哎呀,我没有吃了,不过我吃素,你这个罪业多重啊,那个人还要跑去买素菜还要炒。我过去只是人家不晓得我吃素,因为我到那里场面不对,对不起我吃过了,吃饱了,刚刚吃饱,我宁等他饭吃完了,出来买馒头吃都可以,不要麻烦人。那么再不然看看那个荤菜榜中素菜的,好好好,吃吃吃,那个肉啊菜啊尽管夹来嘛,那个肉留着放在那里,你把菜吃掉就好了嘛,何必装起那个圣人的样子?讨厌相,我把我的吃素经验告诉你。

而且我还不但这样,年经很轻,还过午不食呢,那真困难啊,我告诉他们,我年轻的时候一餐饭吃八碗哪,运动的时候,一大盘肉吃也,八碗饭,两个钟头就饿了,就发悠了,那就不得了啊,在那个时候不吃都困难,三碗饭先练习吃两碗晚上,两碗变一碗,半碗,几口,然后吃一口,还是想吃啊。那已经发现并不是饿,—习气,这个习气业力之难断,那我就骗自己,给你晚上自己吃七颗生的花生米,生的哟,还不是熟的,吃了七颗把它变成五颗,五颗变成三颗,到了三颗以后不吃了,然后到晚上想想,这就是习气。所以我可以很久不吃饭,看到别人吃饭,我就站在旁边,哎,这个好吃啊,哎,你多吃一点,这个好啊,这个味道好得很啊,我自己就反省到我并没有说完全清净啊,我在犯戒啊,因为我虽然没有吃,这个好啊,好吃吧?等于自己在吃,你知道吧?所以修行要看自己的心地,你说我没有吃啊,我在教他吃啊,你那个变相的贪欲呀;多吃点,多吃一点,好吃啊,好吃啊,很好吃很好吃,我告诉你嘛好吃,自己就高兴。你想你心里头还有那个东西,没有到心地清净,修行要在这个地方注意,好难!

所以这位尊者告诉我们,“观味之知”我们吃东西觉得这个味道好,那个知性这个心理作用,这个心理是什么来的呢?真的味道好吗?“非体非物”,没的东西,一切都是虚妄,是你的业力,心里的习气,个人的业。所以有些人年青人偏食,这样不吃那样才要吃,那就是业报,他自己心理作用。有什么不可吃啊?我说飞的不吃—飞机,水里头不吃—潜水艇,陆地上不吃的—坦克车,除了这三样以外啊,什么都吃,空中飞的、海里游的、陆地上跑的都吃,不要偏食。有些人吃素也吃偏食,那是不得了了,要么你做到了气满不思食,不要营养了,那气就是营养。可是也不是哟,长久不食,过几天或者过半个月,过一个月,或者过三个月,或者过半年,还是要很好吃一次啊。

所以以前有个故事,我们在重庆时有一位老朋友,学佛修道的。这位老朋友本事很大的,七天吃一次饭,他要下山来来吃饭啊,不一定,他的朋友很多,大家也很尊敬他—修道。早几天一封信来给你了,这个礼拜天到你府上吃饭。大家晓得他来了,叫了一桌菜,冬不还要准备火炉、火锅,鸡鸭鱼肉都是一桌很丰盛的席。他来了以后,茶叶都弄好放好,火炉摆好,让他一个人吃,他这一餐饭要吃五个钟头。他吃了走走,走走了摸摸肚子,练练拳打打坐,然后自己把风炉扇起来,那个时候没有电气了,没有瓦斯,风炉扇去了,又来热好。这一桌酒席他统统吃完,吃完了上山了,一个礼拜不吃,第二次绝不会到你家里来吃,另外一家,这就是邪门规矩,朋友里头他是秋风恰到好处,不乱刮秋风的。就是修道人化缘不乱化,不要说这个人有钱啊,这样啊,居士还是你出钱啊,那样出钱,那样就不懂了,所以他这个化缘化得很好,他朋友也多,一年难得轮到一次吃。我们有时候说下次一定轮到我啊,还靠不住的,由他自己高兴。

所以有时候你还是要补充的,你倒底父母所生肉体之身,那么你真达到了如我们这位尊者所讲的,“观味之知,非体非物”,本来空的,贪图滋味也是空的呀,那是习气呀,并没有一个东西叫好吃,并没有一个东西叫不好吃,只要到喉咙根根这里一下,到了这个地方,到了这个门口一下去就没的味了,所有味都在舌尖啊,而且味道的好不好还并不是靠味道的本身,还靠我们自己的唾液、自己脑神经、口水配合这个味道起化学作用才好吃呢。你的口水不大好,质量不好那个饮食到嘴里也不好吃啊,所以当我们生病发烧嘴里发苦,你最好吃的东西拿到嘴里是苦的。这就证明了东西好吃不好吃在你的本身,并不是在那个物体,所以“非体非物”。

味道哪里来?不是那个咸甜苦辣酸,或者是那个东西好吃。因此悟到了,啊,好吃不好吃还是在于生理、心理,身体怎么来的?心理来的,刚才我们讲嘴里发苦了,不好吃,消化不良,胃太寒了,你嘴里吃东西,所以讲胃口不开,什么都没有味道了,其实那个东西好吃得很啊,因为你自己病了就没有味道了。所以爱喝茶爱抽烟的人,忽然今天不想喝茶不想抽烟,严重得很,病了。等到他病好了以后,拿一支烟给我,恭喜,他又得活了。这是讲有这个瘾的人啊,这个瘾哪里来呢?“非体非物”,一切唯心。因此他明了心了。

“应念得超世间诸漏”。一念之间悟道。不但由嘴里悟到这个道理,超越了世间一切有漏,眼耳鼻舌身,由嘴里悟道了,眼耳鼻舌身都了解了,一样的道理,眼睛也一样道理,超越世间诸漏。这个时候,但是牛呞比丘所讲的呀,老实讲这是《楞严经》的秘密。他走的这个路线是什么呢?规规矩矩是辟谷的路线,辟谷就是不吃饮食,不吃饮食要喝水哟,喝水很重要。

有一年这位老居士,一位女的,我一想有三十年了,我到观音山。观音山那个庙子旧时还有个小禅堂,我在那里还打过七呢,现在都给他们拆了,我上去一看都是面目全非了,观音变成罗汉了。这个有一位女的,也是本省人,南部人,在这个庙子上那位当家师父告诉我,还好了,一天大小事情都做啊,不穿袜子不穿鞋子,不吃饭,光喝水。我那个时候看到她,这位太太姓名也不肯讲,就是光喝水,那个时候看到是四十几五十这个样子,后来我也没有再看到。那么这种人呢?修味观里头光喝水的办法,也属于水观里的一种。不过先喝水还是有它的方法喝的,当然水还是要干净的,最好是泉水,山泉的水,井水都要考虑考虑,有些井水有问题,看看附近有没有矿物质,都要注意的。

所以这些修行的方法都要和科学俩配上,古人讲的方法本身就是非常科学的,并不是否认科学。所以修了这个不吃饮食以后到达了心一空,念头一空,注意他的话。

“内脱身心。外遗世界”。所以辟谷以后,不吃饮食一味清净修到后来,“内脱身心”,怎么叫脱?解脱了。自己打坐起来平常没有身体的感觉了,你说人怎么样没有身体的感觉啊?绝对健康的时候,对不对?只要有一点不健康,你哪里痛,拿个针来扎你一下,只要这里感觉到这个扎了受伤就是不健康,你就有痛觉;哪里舒服啊,有乐觉也不行。所以乐受、苦受、舍受就是不苦不乐受、忧、喜都没有了,所以身见都忘掉了。修行最难忘的就是身见,就是这个身体感受,我们大家为什么念佛打坐不能得定啊?因为你身见这个受阴还在啊。他到了这个境界悟道了,明心以后,“内脱身心”,心呢?第六意识杂念分别心不起了,身、心都清净了,得了解脱,你注意这八个字,他的成果。“外遗世界”世是什么?三世时间观念,昨天今天明天,去年今年明年,过去现在未来,世是三世。界是十方,东南西北、四个角、上、下,所以时空观念都丢掉,没有世界,就是证到空的境界。内脱身心,外遗世界。

“远离三有”。跳出了三有,就是三界欲有、色有、无色有,就是欲界色界无色界,这样才能够到达了跳出三界外不在五行中。这一段你特别注意,你看前面讲了八位菩萨尊者各有各种的境界不同,你要想跳出三界外不在五行中啊,就要到达牛食尊者这个境界。他以什么法门?一味清净,老实讲是辟谷来的。换一句话我们中国的文学啊,不食人间烟火,就不食人间烟火了,才能到达,不食人间烟火,那才能到达。这个时候怎么是跳出?他讲得很明白了,这个时候:

“如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉”。到这个时候身体的轻灵,身心都可以丢开,象鸟飞出了那个鸟笼一样,跳出三界了,这是个实际的境界,实际的功夫啊。所以你们看过密宗的密勒日巴,就是木讷,旧的翻译,我们这里老的翻译叫《木讷记》,新的翻译叫《密勒日巴传》。他为什么飞起来?他因为九年都在饿啊,在饥饿状态中,但是他最后气脉修成功在空中飞翔的时候,他那个时候已经不行了,饿不下去了,那个食欲也发起来了。到某一步功夫,《木讷记》上告诉你,师父已经涅磐了,师父临死以前留一个信给他,我们中国人叫锦囊了,锦囊者就是布包起来,很好布包起来一封信。你背在背上叫他,我走了,死了,你到后来有一步关口修行到那里,没有办法的时候,你打开我的看。他到那个时候没有办法,他的未婚妻同他的妹妹啊,在山下化缘,正化来酒啊、腊肉啊这些给他送上去,你说他吃荤还不吃荤啊?平常吃草根,身上都长绿苔了,绿毛了。这个这时候他也刚好碰到那个机缘,妹妹和未婚妻俩送来,打开酒喝,吃那个肉啊。那当然火腿啊,腊肉啊什么都有了,乱七八糟的,过年到了。哎哟,他说这个功夫怎么办,心里很难过,师父也涅磐死掉了,赶快想到打开锦囊一看,师父说一句什么话?信里头:此时全靠好饮食。所以他就痛快的吃,一吃了以后,气脉打通了,就飞起来了,真的飞起来。“如鸟出笼”,不要去玩啊,听听而已,你不要随便去跳,如鸟出笼,笼子里跳不出来,跌下来跌得要死的。“如鸟出笼,离垢销尘”身心外面一切染污的内垢都干净了,销就报销了,没有了,清净了,红尘中宿业什么都没有。“法眼清净”,什么是法眼?看一切法皆是佛法,什么是正法,什么是邪法,什么法都搞得很清楚。最后会把它转来,一切法皆是佛法,法眼清净,成阿罗汉。

“如来亲印。登无学道”。佛的亲手教出来的弟子,佛的亲弟子,佛你亲自印证我已经达到无学位,不需要再学,成就了,大阿罗汉。今天你老人家要我报告,

“佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一”。这个味道还到本来,本来的味道,世界上所有的味道本来就是无味、淡味。淡味到达无味,没的味,就空了。旋知无知:知也没有,知也空了,斯为第一。所以我们大家修甘露法门啊,修什么饮食的这些法门啊,原理就要先把这个搞清楚。一边修行一边又贪图好吃,那就另外一道了,也是个法门,不能说不是法门啊,那就是好吃法门,也可以成就好吃三昧,不过二十五圆通里头并没有把它说出来,那是另外一个法门了,真的有,不是没有,会吃也是个法门,吃得饱也好。

现在我们另一位了,这位尊者比丘是佛的高足弟子。“毕陵伽婆蹉”。翻译中文就是余习的意思,剩余的习气,余习未断,这个余习。这位就是爱骂人的,他当皇帝,多生累劫做皇帝做惯了的,指挥人指惯了的。

“即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他的修行报告又不同了。“我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学”。

这一段不能切断,他这个报告长了,不象其他的尊者报告一段一段切了,那么整个故事要说下来。他是一个所谓我慢非常重,尤其他是好几生来都是权威人物做国王做惯了,指挥人骂人骂惯了,所以他对这个龙女河女他也敢骂,那么这一段里头不提。他是一个这么富贵中人的多生累世的习气,尊贵养尊处优的。要知道富贵人啊,富了就贵,一个人有钱了,做事情都懒了嘛。那么因此他这一生的修持不同啊,上面我们讲过了,眼耳鼻舌,这是讲身受,身体来修。

他说我刚刚出家发心出家的时候啊,“从佛入道”,入道出家了。有些地方入道不一定出家,有些居士们的报告,就是别的经典上入道就不讲出家了,在他出家了。

“数闻如来说诸世间,不可乐事。”不仅是跟在佛旁边,你注意他这一句话的文字,常常听到佛你老人家说世间上没有什么值得留恋的,这个社会人世间没有舒服的事情,没有可爱的事,是苦恼的世界,世间皆是苦,悲惨的,从无始以来到将来为止永远是悲惨的,娑婆世界没有一件圆满的,都是有缺陷的,不然不叫娑婆世界。娑婆就是难忍能忍,这个缺陷是很难忍得过去的,所以称这个世界。你看以他的根器,我们大家要反省自己了。以他尊者的根器,以他多生累劫的富贵中人,跟佛出家应该很聪明,还是笨蛋。不是听佛说世间苦不可乐就马上真得道了,要“数闻如来说诸世间诸不可乐”。常常听,听了也同大家一样听过忘了,虽然记在笔记上,问问哎呀,笔记我去翻翻看,笔记上找不到啊,也是同我们一样啊。总算有一回,数闻,所以要多闻,常常听,教育也是这样,真的哟,你教了一百年他还是不懂,你只教一句话,都没有感应,他都记得了,记得了不受用,有一天突然会觉得有用,教育的目的效果才达到。你看叫我背得来,背来没有用的,书背来还是没有用,到达了某一天,啊,是这样啊。所以以前读书叫我们背很有道理。

我们当年读书啊,讨厌老前辈的老师,那真是我们很讨厌,现在想想感激不尽。我们那个时候叫先生了,先生啊,这个书怎么讲啊?不要多问,好好背来,将来你会懂。我们都嘴翘下来,将来,将来哪一天嘛?反正他一定不会,他不会他才只好不讲,所以叫我们将来会懂。后来我们自己真读懂了这个书,真是感激他的话,他如果当初给我们讲了没有用,听了还是听了没有用,自己碰到那种事情经过那个,把自己读的书反映出来,那才亲切,那叫证到,亲证到,亲证就是经验主义,现在西方哲学讲就是经验实证主义。

所以你由这句经文你可以了解,数闻如来说诸世间不可乐事,因此他受了这个教育的感触是什么呢?这是小证,没有实证到世间不可乐。他说我每一次化缘的时候,比丘制度自己不种田不织衣服,在印度出来,饭时,到中午出去化缘。

“乞食城中”去化缘。注意比丘化缘有化缘的威仪,戒律部分有化缘的仪轨,你们出家同学注意,大藏经戒律部分有的,叫做比丘化缘的威仪仪轨。钵是怎么托的?眼睛最多看前面五步路,不能平走的,眼睛都是佛像一样,半开半闭;托钵是当空的,拿引馨是这么拿的,衣服是怎么穿的,很严格有个规定,那个威仪走起来是很庄严。他在乞食城中,当然很合法的这么走起来,化缘哪,换句话说乞食就是讨饭,比丘就是乞士,就是讨饭,叫花子。上乞法于佛,下乞食于众生,乞食做比丘,上乞法于佛,化缘,像佛化缘,下呢,乞食于众生,乞食于人等等。他可以乞食,乞食是比丘应该行为,所以出家就是当一个叫花子,最伟大的叫花子,大英雄才做得到,象我们小狗熊们还做不到的。乞食城中,真是一个出家人修行人,虽然走路,虽然在乞食,

“心思法门”,脑子思想研究佛法修持,他虽然在走路,脑子里没有乱想,研究怎么样能证道悟道,心思法门,因此没有注意到地下,我们拿中文四个字信步而行,信这个步随便就走起来,这个信步而行。就是这样信步而行,随便走起来,反正这个姿势很端正了,这个步伐自己出来都有一定的,所以没有注意地下。因此不知不觉:

“不觉路中毒刺伤足”,一根有毒的,注意这两个字,不是碰到刺,一根有毒的刺,那当然痛到脚底心进去麻胀,那是痛死了,又发肿了,有毒的刺刺到脚。比丘乞食在印度是光脚的,不象我们中国也穿袜子穿鞋子,乃至裤子还拿个绳子捆起来。

当年印度不是这样,印度人只有裙子没有裤子的。所以西藏人现在还是这样,西藏蒙古人都有裙子没有裤子的,日本过去也这样,缅甸白衣也是这样,中国古人也是这样,裤子是后来来的哟,我们古代中国孔子那些穿的男女都一样。所谓衣裳这个裳就是裙子,你看孔子的衣服也是两重挂着,下面就是裙子,大裙子。所以我们在西藏一看,那些外面走路,看到骑在马上,一下马,把那个裙子一转,我们赶快把马牵过这一边走了,晓得他要蹲下来方便了,方便他把裙子一转,四面就盖住了,人就蹲在那里了,那个动作很妙,就是等于跳芭蕾舞啊,那个大裙子一撒,真是一样。

所以在印度出来化缘是光脚的,光脚啊。所以《金刚经》上佛也是这样,回来化缘回来,这个饭吃了,《金刚经》上佛洗足已,敷座而坐,所以《金刚经》描写这个佛最平实了,就是普通人一个生活,没有什么放光动地,天龙八部把那个座位拿水都洗干净了,他老人家来养尊处优的坐在莲花上,莲花还要那个莲子童,大概还要放一点棉花,软软的,并没有这样,他是苦行道,《金刚经》上就可以看到了。所以他在毒刺刺了脚,那个毒刺刺进脚来,你注意他下面一句话:

“举身疼痛。”普通一个刺,脚上痛不过脚痛啊,因为有毒的传染开全身就酸痛,不得了,痛苦的不得了,被这个毒刺毒的,那当然,注意哟,没有化到缘啊,肚子还饿着的。这里被毒刺伤一身都痛,你看这才叫修行用功,在这个时候他没有,说我们啊,格老子这个时候把衣钵也丢掉了,管他的,修个什么行啊!我好象信佛菩萨都不保佑,还把毒刺刺我,啊,这些菩萨,观世音菩萨大慈大悲既不慈又不悲了,那气死了,骂起菩萨来。这里一个真修行的人给你做榜样,他说这个时候“举身疼痛”,举身就是全身,没有哪一处不在痛,痛苦极了。他在痛苦的时候就用功了,就是修行。就是修行反照。

“我念有知。知此深痛”,他也晓得脚被毒刺刺了,痛,是怎么晓得我会痛呢?因为我知道受伤。知道了这个身体这一部分有伤有毒,“我念有知”我回转来一想,我有知觉才晓得这个感觉的状态在痛。“我念有知。知此深痛”,因为我的心念有一个知觉的作用,这个知觉的作用呢?所以知道这个感觉上身体上有这个疼痛。“我念有知,知此深痛,”才晓得最深的痛苦,还在痛啊,他马上观心了,这个叫观心法门。

“虽觉觉痛”,他马上进一步反转去内在反省观心,但不一定闭着眼睛啊,一定手把脚还捧着,眼睛还看着腿,可是观心法门并不一定要你闭眼睛的。“虽觉觉痛”现在我这个痛怎么样知道这个痛啊?因为肉体受了有毒有病的反应,感受来的,感受拿现在讲,那个神经传导到大脑神经全脑晓得痛了。“虽觉觉痛”,这个知觉的现在在干什么?知道在痛,知道我在痛,痛得要命啊,这个知道痛的这个没有痛,痛是一回事。现在诸位也有啊,你们现在坐久了屁股难过,你用他这个方法看看,你感觉到坐在椅子上这个屁股难过、腰难过这是感受,你知道自己屁股难过、腰难过的。那个知道知觉作用,知道这个感觉难受。但是感觉是感觉,知觉是知觉。“虽觉觉痛”,虽然有感觉,这个知觉的东西,感觉到现在在酸痛,假定我把注意力知觉的注意力不注在这个感受的痛苦上啊,回转来,找这个知觉的根本:

“觉清净心”。痛是痛啊,我知道痛的那个没有痛啊。譬如我们发烧,哎呀我痛得要死啊,那个会叫哎哟的没有痛啊,那个本来清净的,那个生灭不起。

“无痛痛觉”,那个知道清净这个心念啊,这个能知知性无痛,它本身并没有剌痛,痛是身体上的事。“无痛痛觉”,也没有一个特别加强自己一个痛,痛在感觉,这个痛固然痛,痛啊痛在身体的感受上,不能痛到知觉上来。由此去观心,这才叫修行,所以念念如此,这就叫观心法门。禅宗所谓讲参,就是念念观心,哎呀,你说我今天不参了,因为有病请假,你看很多同学啊生了病他就请假了,那没有错啊,给病魔拉起走了。他这个时候痛应该是马上医院,一路叫哎哟,他没有叫哎哟,举身疼痛以后,他马上就反省这个“我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉”那个清净自性啊,没有管这个痛觉的关系。因此他就抱着这个腿在那里参了,

“由是我又思惟。如是一身。宁有双觉”。哎呀,懂了,这个感觉的作用哪里来?难道我身体只有一个,感觉知觉实际上心物一元呀,没有感觉也没有知觉啊,感觉也清净的呀,本来清净。他倒会把毒伤自己不要擦药就会治好了,因此懂了这个道理,第一步晓得那个知道痛苦的那个没有痛苦,这是第一步啊。因此我再进一步一参,那感觉同知觉难道是两个东西啊?西洋心理学西方哲学很多方面都把它变成两个东西,心物一元的。

“如是一身,宁有双觉”生命只是一个,感觉、知觉难道是两回事吗?实际上是一体的,因此它这是一个东西,两个作用,它到了身上就会感觉,到了鼻子就会呼吸,到了眼睛就会看,到了耳朵就会听,到了嘴巴就想吃东西,向上走就会想,向下走就会沉,堕落,就是这么一个东西。因此知道了,摄念,把这个心收回来,痛你的,痛是腿,脚有刺,格老子不管你,我这个能痛之心这一念,摄念就是收心。孟子说,我们中国儒家的孟子也讲:学问之道无他,求其放心而已。那么朱子解释这个放心就是收心,我不同意朱子的解释方法,不过现在借用这个名称,叫做收心,摄念就是收心两个字,把心收回来,因为我们的思想念头一天到晚都在外面跑的。他这个时候,这位余习尊者摄念,注意在这一点了,他这个理参透了,悟到这个理,赶紧。所谓理到了,要事到,功夫到,摄念把心念不乱散了。痛还在痛啊,那个脚上,让你痛去我不管,把注意力不到痛上去,他把念定住了,一念不生这个境界。

“摄念未久”,他说我把念头心一收回来,哎哟哎哟痛,格老子不管你的痛,我也不管这个脚上有个刺,把念头回转自己那个本心的境界上去了,过了一下子,他说这样一来:

“身心忽空”,腿也不痛了,身体没有感觉了,我注意力不靠上就没有感觉了,心也空了。其实大家也做得到,我常常告诉你们,譬如我们抬东西也好,在厨房做,手啊,无意很忙的时候手给刀啊给什么刮破了,不知道,已经流血了,不会痛的呀,因为感觉和知觉这个念头不配合了。如果一看到哎呀,痛了,所以打仗在战场上啊,大家有经验在前方在打,前面的弟兄们假使这个同伴们打伤了,子弹打过来已经流血了,不要叫,老兵们告诉你不要吵,他没有觉得,还在冲锋啊,勇敢得很。你告诉他某人,你带伤了,他一看倒下来了,是这样的,这个人是这样。你看有时候刺进去了你不知道,一晓得了,妈妈哟,赶快给我挑出来,越挑越痛,哎哟哎哟不得了,他在街上回来都不知道,所以这个用功道理你晓得。

所以他摄念收心以来未久,身心就空了,身的感觉身体没有了,这个刺还在脚上啊,你看这个场面啊,你看这一幕的描写这个剧本,他大概我们如果写小说写剧本的话,写这位尊者这个刺还有脚上啊,也许把刺拨出来。他就在那一个现场用功下去,一定就三七二十一天,入定了,摄念入定,身心空了嘛。在那个身心皆空的境界里,他一“定”:

“三七日中,诸漏虚尽”,三七二十一天证得大阿罗汉果,漏尽。得漏尽通了,得漏尽,烦恼习气一切漏尽、不起了,成阿罗汉,证得阿罗汉果。这一段讲用功的,很值得我们参考啊。真正大家想打坐修行学禅用功,哎哟,你最近怎么样?坐不坐啊?坐啊,两堂,早晚两堂,每堂五十分钟,好象上对得起天地尊亲师,十八代的祖师好象都要谢谢他一样,这个怎么行?真要用功,摄心、摄念,最难在摄念,摄念是摄什么念?专一之念,最后到身心皆空,这个时候戒定慧才到达,这是戒体得了,这是戒体定相,戒定慧都得了。那么慧在啊里?是漏尽,一切习气根根全空了,成阿罗汉。那么现在打坐坐一下,等一下有一点难过,哎哟老师啊,不得了了。不得了,好嘛好嘛,进医院看医生吃药。

药能医假病,没有药可以医得好病的,心病,世界上西医也好,中医也好,没有一个药可以医好病的,都是假病。中国两句老话,药能治假病,酒不解真愁。你以为喝酒解掉了愁?借酒消愁愁更愁,抽刀断水水更流啊,那是李白的名诗啊。所以那么我们中国祖先的名言,药能治假病,酒不解真愁。真愁下来,你说酒醉了不想,做不到的,越喝醉了越想。所以身心之病,中西药都是医假病,死病的时候中西药都医不好。

但是有一样药可以医,生死业力还是唯心的哟,那要真得定了,怎么样可以了生死啊?真的哟,你想生死来去自由了生死,非修定不可,除了定以外没有别的本事。这个定是什么呢?摄念专一,所以念佛法门,安那般那法门都是给你摄念所借用的一个方法。

在余习尊者所报告的,他不借用什么方法,他是因缘凑合,从感觉上来的,你看在化缘的时候,肚子正饿,碰到这个刺一扎,照我们现代人啊,赶快叫医救来救护送医院,他没有。当然走不动化缘,赶紧就在那里反省参究。那么这个重要呢?是平常受了佛的教化,如来说世间不可乐事,世间皆苦,他这一下才是真碰到了苦,苦极了,肚子饿了去化缘,给剌扎了,扎的还是毒刺,你看这个世界多痛苦。他就在痛苦上摄念,因此身心都空。不过下面重要的,“三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉”。因此你老人家亲自给我印证。

“发明无学”也就是说我悟了,发明就是悟了,启发了自性,明白了本性叫发明,到无学位。

“佛问圆通”。所以你老人家佛问哪一门进去圆通,一通百通呢?

“如我所证。纯觉遗身。斯为第一”。我认为最好是念念反省,身心返照,追:观心,追自己的起心动念。那个所起的念头,生灭心空了,能起能知觉的也把它空了。空了以后并不是没有,那才是身心皆遗,跳出了身心,空灵之至,纯觉境界。

遗身:忘记了这个身体,我们大家不能得定,不能进入真正的情况修行,就是被身体障碍,纯粹在觉性里头,遗身忘记了身体,更不要修气脉,更不要搞什么七经八脉,因为修气脉修任督二脉修七经八脉,打通的目的是干什么?就是要达到忘身境界,气脉通了,随时可以忘身。但是有人不修气脉,专走心地法门,勉强心地,也可以丢开了身体,丢开了身体这个气脉,身体气脉会不会通?那它自然通。这是颠倒的两路,都是通的。

所以在他经验报告“纯觉遗身”丢开了身体,“斯为第一”就走自己观心知觉法门来而证道,忘记了身心,他说我认为这个是修行最好的法门,这是讲身体来的,由身体上感受来的。

|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这

|各类经文咒文及书籍索引|←经文咒文书籍查询点这

|唐卡文献资料索引|←唐卡文献资料查询点这

|唐卡造型资料索引|←唐卡造型形象资料查询点这

|沃唐卡分仓索引|←根据“沃唐卡”前3位编码查询点这

|唐卡线稿图册|←唐卡定制的白描线稿可参考这里

|沃唐卡合作画师作品|←“沃唐卡”合作画师作品可参考这里

www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网:沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台,提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务!

“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供:加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(仅接受短信咨询)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu

友情提醒:需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”],直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址,沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您!

(0)
上一篇 2023-01-28 13:49
下一篇 2023-01-28 13:50

相关推荐

唐卡预定·唐卡定制·唐卡设计·唐卡艺术品投资可联系微信(wechat)号:MasterQiRu